古書(shū)收藏的知識(shí)
在各種收藏門(mén)類(lèi)中，古書(shū)是最早的收藏品之一。那么古書(shū)收藏的知識(shí)是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的古書(shū)收藏的知識(shí)，希望對(duì)您有用。
古書(shū)收藏的知識(shí)
按照?qǐng)D書(shū)所有者性質(zhì)的不同，中國(guó)歷史上藏書(shū)系統(tǒng)可分為四類(lèi)：官藏(即國(guó)家藏書(shū))、私藏(即私人藏書(shū))、書(shū)院藏書(shū)和寺院藏書(shū)。
有確切記載的我國(guó)的國(guó)家藏書(shū)起于周朝，著名的思想家李耳(即老子)是已知最早的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)館長(zhǎng)稱(chēng)為“守藏室之史”。到了秦代，國(guó)家藏書(shū)處稱(chēng)為“石室”。漢代初年，廣征圖書(shū)，并設(shè)立六處公藏圖書(shū)處，即太常、太史、博士、延閣、廣內(nèi)和秘室。三國(guó)魏國(guó)設(shè)有秘書(shū)、中、外三閣國(guó)家藏書(shū)處，晉沿魏制，國(guó)家收藏圖書(shū)歸蘭臺(tái)和秘書(shū)兩處。到隋唐兩宋，國(guó)家藏書(shū)更加豐富，但卻因朝代的更疊或意識(shí)形態(tài)的原因，而使國(guó)家藏書(shū)受損。到元代，先崇道貶佛，后崇佛貶道，將《道藏》大統(tǒng)《玄都寶藏》連書(shū)帶版全部焚毀，以至今日，元《玄都寶藏》只有一二頁(yè)殘片留于世間。明代是中國(guó)古代藏書(shū)的一個(gè)興盛時(shí)期，不只國(guó)家藏書(shū)，而分封的各藩王也大多喜藏書(shū)、刻書(shū)，從屬性上講，藩王藏書(shū)也是介于官藏與私藏之間的一種藏書(shū)形式。到了清代，才是中國(guó)藏書(shū)——不論公藏、私藏——的黃金時(shí)代，其藏書(shū)規(guī)模及其藏書(shū)研究都遠(yuǎn)勝于列代。
書(shū)有水、火、兵、蟲(chóng)“四厄”。隨著時(shí)代的發(fā)展，越古的書(shū)收藏難度越大，故善本的范疇也隨之后延。清末藏書(shū)家葉德輝說(shuō)：“南宋人重北宋本，元明人重宋本，國(guó)朝收藏家并重元明本。”從而說(shuō)明了歷代藏書(shū)的范疇。
在中唐雕版印刷術(shù)發(fā)明之初，主要用于印刷佛經(jīng)、字書(shū)和歷書(shū)等。到北宋，印刷書(shū)才逐步取代抄本、寫(xiě)本而成為書(shū)之主流，于是隋唐五代及其之前的寫(xiě)本就成為宋人眼中的古書(shū)了。但宋初距今已逾千年，宋之前的古本流傳至今已近絕跡。上世紀(jì)初敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，才使得今人可以得見(jiàn)晉唐之珍籍，這些珍本今日仍有機(jī)會(huì)收藏到，有實(shí)力的朋友，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)買(mǎi)這些遺珍。
至明代中葉，宋版書(shū)就已經(jīng)是清中藏書(shū)家追求之物了，雖然宋代刻書(shū)達(dá)數(shù)萬(wàn)種，但到這時(shí)就稀見(jiàn)難得了。由于宋人刻書(shū)態(tài)度嚴(yán)肅，刊刻和印刷水平均很精良，所用紙墨也十分考究，再加上文化氣息濃厚，自然成了明代藏書(shū)家珍藏之物。當(dāng)時(shí)官府藏書(shū)也大增，明正統(tǒng)六年，楊士奇查勘文淵閣藏書(shū)，編出《文淵閣書(shū)目》，著錄了圖書(shū)43200余冊(cè)，7000余種?？上д貢?shū)疏于管理，到萬(wàn)歷三十三年再查文淵閣藏書(shū)時(shí)已十不存一了，再加上明末戰(zhàn)爭(zhēng)，這些藏書(shū)基本上全部毀失了。
私人藏書(shū)在明代大為興盛，明開(kāi)國(guó)之初分封藩王，他們由于不掌兵權(quán)，再加上皇帝賞賜大量宋元留下的善本，故多位藩王熱心于藏書(shū)活動(dòng)，如周王朱和寧王朱權(quán)都珍藏有大量珍籍秘本，尤其朱五世孫朱睦桔收購(gòu)了山東章丘李開(kāi)先的藏書(shū)，在開(kāi)封筑萬(wàn)卷堂，成為皇族中最有名的藏書(shū)家。
明代有名的藏書(shū)家有數(shù)百人，對(duì)后世影響較大的也有十余家，尤其私家藏書(shū)樓的興起，使得私家藏書(shū)更加規(guī)范化，著名的有宋濂的青蘿山房，藏書(shū)8萬(wàn)卷以上，葉盛的竹堂，以藏有抄本著稱(chēng)，藏書(shū)22700卷。葉氏尤其著名的是他的一方藏書(shū)章，章文是：讀必謹(jǐn)，鎖必牢，收必審，閣必高。子孫子，惟學(xué)，借非其人，亦不孝。范欽的天一閣，在嘉靖四十年(公元1561年)于家鄉(xiāng)鄞縣建天一閣藏書(shū)樓，藏書(shū)7萬(wàn)余卷。天一閣至今保存完好，為我國(guó)保存至今最古老的藏書(shū)樓。明代其它著名的還有胡應(yīng)麟的二酉山房，祁承鄴的澹生堂、毛晉的汲古閣、錢(qián)謙益的絳云樓等。
清代是中國(guó)古代藏書(shū)的鼎盛時(shí)期，無(wú)論公藏私藏都發(fā)展到了頂峰。清初皇帝對(duì)文化事業(yè)十分重視，除翰林院、國(guó)子監(jiān)有大量藏書(shū)外，內(nèi)府也分別珍藏了大量典籍，如皇史收藏本朝實(shí)錄、玉牒與《大清會(huì)典》;昭仁殿專(zhuān)收宋、金、遼、元、明的善本;武英殿所刻之殿版書(shū)均存于此。尤其為后世藏書(shū)家所追求的是“天祿琳瑯”藏書(shū)。天祿琳瑯是乾隆皇帝的藏書(shū)處，專(zhuān)藏宋元明珍籍善本，到民國(guó)年間，這些書(shū)被宣統(tǒng)挾帶出宮，有些流散到民間。這些書(shū)在宮中都進(jìn)行了重新裝潢，五色織錦封面，宣綾包角，尤其一望便知是天祿琳瑯之物的特殊處，因其在每?jī)?cè)書(shū)的封面和封底襯頁(yè)上都鈐上“古稀天子之寶”、“八征耄念之寶”、“太上皇帝之寶”、“天祿琳瑯”、“天祿繼鑒”等五方玉璽，稱(chēng)之為“乾隆五璽”。天祿琳瑯之書(shū)大部分都存在故宮、國(guó)家圖書(shū)館和臺(tái)灣圖書(shū)館，留在民間的已如星鳳，藏書(shū)家見(jiàn)之自當(dāng)珍惜機(jī)會(huì)。
清代的私家藏書(shū)更是藏書(shū)史上的黃金時(shí)代，出現(xiàn)了幾百位藏書(shū)大家，如吳騫、孫星衍、汪憲、汪啟淑、鮑廷博、盧文、朱彝尊、盧址、徐乾學(xué)等。尤其著名的大藏書(shū)家黃丕烈，他的藏書(shū)觀點(diǎn)開(kāi)一代風(fēng)氣之先，經(jīng)他手批跋之書(shū)成為后世藏書(shū)家追捧之物。
清代四大藏書(shū)樓的出現(xiàn)，尤其是其藏書(shū)觀念，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
民國(guó)藏書(shū)無(wú)論從藏書(shū)方式還是藏書(shū)理念，都是清代的余續(xù)，也產(chǎn)生了多位大藏書(shū)家，如傅增湘、陶湘、李盛鐸、周叔等，他們?nèi)匀皇前凑諅鹘y(tǒng)的方式來(lái)藏書(shū)，但是他們?cè)诓貢?shū)的分類(lèi)方式上有許多新觀點(diǎn)，可供今日藏書(shū)者借鑒。有興趣深入探求藏書(shū)真諦的書(shū)友，可讀一些他們所著的版本學(xué)、目錄學(xué)和?？睂W(xué)方面的專(zhuān)著。
古今善本觀不同的時(shí)代有不同的學(xué)術(shù)思潮，隨著時(shí)代的變遷，善本書(shū)的范疇也在發(fā)生著變化。從西漢到清末，中國(guó)總計(jì)經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，這期間，總計(jì)出版了181755部各類(lèi)書(shū)籍，合2367146卷。這些典籍歷經(jīng)各種磨難，留傳至今約有不足8萬(wàn)部。又由于歷代的翻刻和改刻，又產(chǎn)生出不同的版本，而只有在內(nèi)容、學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值皆佳的善本才極具收藏價(jià)值。所以首先搞清楚哪些是善本，才是藏書(shū)選擇的關(guān)鍵。
朱弁在《曲消舊聞》中寫(xiě)道：“宋次道家藏書(shū)，皆校讎三五遍，世之藏書(shū)，以次道家為善本。”葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》：“唐以前，凡書(shū)籍皆寫(xiě)本，未有模印之法，人以藏書(shū)為貴。書(shū)不多有，而藏者精于讎對(duì)，故往往皆有善本。”從以上可以看出，宋人認(rèn)為精加校讎的書(shū)籍就是善本。明代和清代中前期，基本延續(xù)宋之善本標(biāo)準(zhǔn)。清末張之洞從讀書(shū)角度談出自己的善本觀：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩道人用古刻數(shù)本，精校細(xì)勘，不訛不缺之本也。善本三義有三：一曰足本(無(wú)缺卷、未刪削)，二曰精本(精校精注)，三曰舊本(舊刻、舊抄)。”當(dāng)時(shí)的舊刻、舊抄指的是明嘉靖前的刻本及明藍(lán)格抄本。
建國(guó)以后，國(guó)家組織專(zhuān)家編撰《全國(guó)善本書(shū)總目》，制定了《全國(guó)古籍善本書(shū)總目收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍》，將善本標(biāo)準(zhǔn)歸納為“三性九條”。雖然有些專(zhuān)家對(duì)此有不同看法，但對(duì)藏書(shū)者來(lái)說(shuō)，這種規(guī)定有一定的參考價(jià)值，故錄全文如下：凡是在歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性三方面，或其中某一方面具有特殊價(jià)值的，應(yīng)是善本。具體是：1、元及元以前刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū);2、明刻本和明抄本;3、清代乾隆及乾隆以前流傳較少的刻本和抄本;4、太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刻印的圖書(shū);5、辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解或?qū)W派特點(diǎn)，或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本;6、辛亥革命前反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿件，以及流傳很少的刻本、抄本;7、有名人學(xué)者親筆批校、題跋、評(píng)論的刻本、抄本;8、在印刷上能反映我國(guó)古代印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字印本、套印本或有較精版畫(huà)的刻本;9、明代的印譜，清代的集古印譜，名家篆刻的印譜(有特色又系足本或有親筆題記的)。
清版古書(shū)收藏的知識(shí)
傳統(tǒng)意義上的藏書(shū)以收藏善本古籍為宗旨，善本的概念因不同時(shí)期或者不同的取舍而有所區(qū)別，但基本上仍是指刊刻精美、流傳較少、藝術(shù)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值高等幾個(gè)方面，但同時(shí)善本古籍的市場(chǎng)價(jià)格也隨之升高，因此追求善本古籍的收藏不但要求有較高的鑒別水平，還需要相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)條件。除善本以外，藏書(shū)界還將流傳較廣、年代較晚或者存世量較大的古籍習(xí)慣上稱(chēng)為“通行本”。通行本這一稱(chēng)謂的歷史也很悠久，大概有了善本一詞以后就相應(yīng)而生了。不同的時(shí)代對(duì)通行本的定義也不盡相同，明清時(shí)期的通行本，今日已成為了善本。近代的藏書(shū)界將清代乾隆朝以后刊刻的一些書(shū)籍，包括清末的局本，統(tǒng)稱(chēng)“通行本”，這一概念一直沿用到了今天。
“通行本”是一個(gè)相對(duì)的概念，據(jù)清末張之洞的說(shuō)法，當(dāng)屬于善本求之難得，退而求其次。實(shí)際上清代中期以后有很多藏書(shū)家，將私藏宋元秘本翻刻成書(shū)，又稱(chēng)覆刻本或者影刻本。這其中相當(dāng)多的書(shū)籍不但內(nèi)容十分重要，且形式上也保存了宋、元善本的不少風(fēng)貌，只是生產(chǎn)年代較晚，流傳廣泛，歷來(lái)是“通行本”中引人注目的內(nèi)容。其中如黃丕烈刻宋嚴(yán)州本《儀禮鄭注》、翁方綱翻刻本《淳熙隸韻》、阮元影刻《古烈女傳》、嘉業(yè)堂刻本《史記》等，一直為藏書(shū)家所珍愛(ài)。清代的翻刻本，目前市場(chǎng)價(jià)格大約二三百元一冊(cè)，價(jià)格適中，很有收藏潛力。目前有些拍賣(mài)行中經(jīng)常推出此類(lèi)拍本，似當(dāng)引起重視。
清代中期以后，西方的思想、文化和科學(xué)技術(shù)逐漸向中國(guó)傳播，其中西方宗教作品通過(guò)傳教士途徑得以輸入。在上海土內(nèi)灣一帶(即今日的徐家匯)，開(kāi)始使用德國(guó)海德堡的石印技術(shù)，最初是用于印刷宗教宣傳品，后為上海點(diǎn)石齋等書(shū)肆用來(lái)印刷《康熙字典》、《紫光閣英雄譜》等。石印技術(shù)是采用近代的油水分離法原理形成的一種新的印刷方法，不僅印刷周期短、生產(chǎn)效率快，而且有的由于采用照相制版，印刷成品也很逼真，且價(jià)格低廉，深受當(dāng)時(shí)學(xué)人推崇，很快得以風(fēng)行。清末刊行的石印書(shū)籍，大部分采用手工紙，單面印刷，為了降低成本，往往開(kāi)本很少。這類(lèi)書(shū)中如《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》、《芥子園畫(huà)譜》等印制精美，藝術(shù)價(jià)值并不低。值得一說(shuō)的還有清末曾用石印技術(shù)印刷過(guò)一批開(kāi)本較小的微型書(shū)籍，如《四書(shū)備旨》、《五經(jīng)》等，大不盈寸，可握于掌中，十分有趣。晚清的石印書(shū)由于產(chǎn)量大，且歷來(lái)為藏書(shū)家所不取，至今價(jià)格仍然很低，不過(guò)二三十元一冊(cè)。但其中有些使用了很白很細(xì)的宣紙印刷。制作精良，有些內(nèi)容也很有參考價(jià)值，加之此種石印技術(shù)今日也基本廢而不用，估計(jì)此類(lèi)書(shū)籍今后升值空間樂(lè)觀，一般初入藏界的書(shū)友，不妨從此入手。
清代刊刻發(fā)行的古籍存量非常大，但究其主旨，主要是官刻本、私刻本和書(shū)坊刻本三大范圍。坊間刻本是民間書(shū)坊業(yè)的出版物，此類(lèi)作品由于刊刻者的水平不一，因此同為坊刻但情況差異很大。由于坊間書(shū)業(yè)大部分以逐利為目的，所刻書(shū)籍一般粗糙者較多，且彼此翻刻、校對(duì)不精，因此歷來(lái)不為藏書(shū)界所重。但坊刻本中也有一些上乘之作，如南京、蘇州等地有些書(shū)坊，工匠水平較高，其中如蘇州江氏又曾于清晚期開(kāi)設(shè)文學(xué)山房，用木活字排印書(shū)籍，被稱(chēng)為清季活字版收山之作。又如天津文美齋于宣統(tǒng)時(shí)曾刻有《文美齋詩(shī)箋譜》，套色豐富，刀法精妙，是為清代版畫(huà)的終結(jié)之作。
官刻本是封建朝廷的地方官署出版物，其中殿版自不必說(shuō)。以地方官署而言，由于行政設(shè)置不同，又有府、州、縣各衙門(mén)的不同，清代中期以前，地方官署刻本，常注有“本衙藏版”的特別說(shuō)明，此表示其地位的特殊。此類(lèi)刻本多為“官箴”或者“則例”、“章程”三類(lèi)，內(nèi)容主要是涉及地方行政、居官心得和地方制度。但由于各地物料不同，組織各異，作為研究清代地方出版歷史，頗具文獻(xiàn)價(jià)值。關(guān)于清代晚期的“局本”，其中就有官方組織的，當(dāng)屬官刻本的延續(xù)，乃由清朝地方官吏，冀圖振興經(jīng)義，講求國(guó)文傳統(tǒng)，訪求造書(shū)，詳加精校，刊刻成書(shū)以為惠取士林。此種官書(shū)在清末仍有數(shù)十家，在清代的出版史上，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。另外還有一些“書(shū)局”，則為地方新興出版機(jī)構(gòu)，有些介之于官民之間，有些全系民間出版機(jī)構(gòu)，如北京的開(kāi)智書(shū)局、四川的錦江書(shū)局、上海的同文書(shū)局等等，這類(lèi)書(shū)局，實(shí)際上已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的書(shū)坊，成為了中國(guó)近代新興出版業(yè)的前身。由于書(shū)局的情況復(fù)雜，對(duì)“局本”的評(píng)價(jià)歷來(lái)也很有區(qū)別，但目前市場(chǎng)“局本”書(shū)籍價(jià)格僅為每?jī)?cè)二二百元，加之其中有很多是內(nèi)容詳實(shí)、?？本街?，初入藏界的書(shū)友如果對(duì)此“局本”多有留意，或者會(huì)有不少收獲。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，清代政府提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，這一時(shí)期，各地翻譯引進(jìn)了大批的西方政治、法律、科學(xué)、文化作品。最初由北京同文館發(fā)端，由西洋傳教士主持，中方人士協(xié)助，由官方組織出版了大量的國(guó)際法學(xué)作品，如美國(guó)傳教士丁冠西翻譯的《萬(wàn)國(guó)公法》、《公法會(huì)通》等，此后上海的制造局，在英國(guó)傳教士傅蘭雅主持下翻譯了《法律醫(yī)學(xué)》、《化學(xué)鑒原》、《英國(guó)水師章程》等等。此后外國(guó)政治、法律和科技書(shū)籍的翻譯出版形成一種熱潮，舉國(guó)上下紛紛效仿。其中較為重要的有嚴(yán)復(fù)主持翻譯的《法意》、張相文翻譯的《契約論》等。甚至還出現(xiàn)了林琴南翻譯的《黑奴吁天錄》等一批文學(xué)作品。這期間大量的西方近代科技書(shū)籍被介紹到中國(guó)。在所謂“格致救國(guó)”的口號(hào)下，北京和上海還陸續(xù)出版了一些以宣傳西學(xué)為宗旨的雜志，其中以在北京出版的《中西聞見(jiàn)錄》和上海格致書(shū)局出版的《格致匯編》最有影響。這類(lèi)書(shū)籍不但宣傳了西方的科學(xué)與文化，而且印刷制作也有很多更新之舉，其中有以傳統(tǒng)技術(shù)雕版印刷的，也有采用石印技術(shù)印刷的，甚至還出現(xiàn)了鉛活字排印和銅版插圖技術(shù)。但可惜這些出版物印刷量一般不多，而且又因其具有較高的文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值，百年以來(lái)，被各種公私圖書(shū)館網(wǎng)羅了大半，但近來(lái)市場(chǎng)上也偶可見(jiàn)到，其價(jià)格也在二三百元左右，但往往一露面即為藏界必得之書(shū)，可見(jiàn)識(shí)貨者頗多矣。
除了通行本之外，還有一些地方的書(shū)坊、刻字店、學(xué)校、寺廟甚至私人還刻印了大量的學(xué)生識(shí)字、講評(píng)經(jīng)義、唱本小曲和一些陰陽(yáng)數(shù)術(shù)及勸善公德之類(lèi)的書(shū)籍。有人將此統(tǒng)稱(chēng)為“俗本”，此類(lèi)書(shū)籍內(nèi)容俗敗，刊刻粗糙，收藏價(jià)值不大，目前在各地舊貨市場(chǎng)上，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到此類(lèi)“俗本”，往往已經(jīng)無(wú)數(shù)淘選，幾成書(shū)渣。對(duì)于這種“俗本”，初涉收藏的可選來(lái)作為“樣品”，但隨著藏書(shū)經(jīng)驗(yàn)的豐富，對(duì)“俗本”的認(rèn)知也會(huì)逐漸改變。
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