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      深入人心的茶道禪語

      時(shí)間: 流基816 分享

      深入人心的茶道禪語

        泡茶講究一個(gè)氣,茶氣到了,通體舒泰,這就是中國的文化特質(zhì)。那么下面一起來看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的茶道的文化特點(diǎn),希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

        茶道的文化特點(diǎn)

        "石蘊(yùn)玉而山暉,水含駐而川媚。"中國茶道得佛教文化的滋養(yǎng),如石蘊(yùn)玉,如水含珠。在茶道中佛典和禪語的引用,往往可啟悟人的慧性,幫助人們對(duì)茶道內(nèi)涵的理解,并從中得到悟道的無窮樂趣。

        一、無

        "無"是歷史上禪僧常書寫的一個(gè)字,也是茶室中常掛的墨寶。"無"不是世俗所說的"無",而是超越了世俗認(rèn)為的"有""無"之上的"無",是 佛教的世界觀的反映。講到"無",不能不提起五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門人,要他們各自寫出對(duì)佛法的了悟心得,誰寫得最好就把衣缽傳給誰。弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧,他寫道:身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。弘忍認(rèn)為這偈文美則美,但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文:菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃。弘忍認(rèn)為,"會(huì)能了悟了"。于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能,。因?yàn)榛勰苊靼琢?quot;諸行無常,諸法無我,涅盤寂靜"的真理。只有認(rèn)識(shí)了世界"本來無一物"才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到"無一物中物盡藏,有花有月有樓臺(tái)。"茶學(xué)界普遍認(rèn)為,只有了悟了"無"的境界,才能創(chuàng)造出"禪茶一味"的真境。"無"是茶道藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。

        二、直心是道場(chǎng)

        茶道界把茶室視為修心悟道的道場(chǎng)。"直心"即純潔清靜之心,要拋棄一切煩惱,滅絕一切妄念,存無雜之心。有了"直心",在任何地方都可以修心,若無"直心"就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。茶道認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界即理想世界,求道、證道、悟道在現(xiàn)實(shí)中就可進(jìn)行,解脫也只能在現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)。"直心是道場(chǎng)"詩茶人喜愛的座右銘。

        三、平常心是道

        "平常心"是指把"應(yīng)該這樣做,不應(yīng)該那樣做"等等按世俗常規(guī)辦的事的主管能動(dòng)徹底忘記,而應(yīng)保持一個(gè)毫無造作,不浮不躁,不卑不亢,不貪不嗔的虛靜之心。

        四、萬古長空,一朝風(fēng)月

        這句話典出于《五燈會(huì)元》卷二。有一次有僧人問崇慧禪師:達(dá)摩祖師尚未來中國時(shí),中國有沒有佛法。崇慧說:"尚未來時(shí)的事暫且不論,如今的事怎么做?"僧人不懂,又問:我實(shí)在不領(lǐng)會(huì),請(qǐng)大師指點(diǎn)。"崇慧禪師說:"萬古長空,一朝風(fēng)月。"隱指佛法于天地同存,不依大摩來否而變,而禪悟則是每個(gè)人自己的事,應(yīng)該著眼自身,著眼現(xiàn)實(shí),而不管他大摩來否。

        茶道禪語 –喝茶是品味人生

        半盞清茶,觀浮沉人生;一顆靜心,看清涼世界……

        喝茶是一種境界,喝茶的時(shí)候什么也不要想、什么也不要說,連喝茶的心都不要有。全身心貫注在茶上,一口一口慢慢品茗,不要在意茶味的甘苦,你的心越清凈,喝出來的茶越清香甘爽。由是可知,喝茶其實(shí)就是在品味生活。

        這就是禪,也是凈,禪到盡頭就是凈,凈到深處亦是禪,誰能知道何處是禪、何處是凈?留給眾人去體會(huì)……

        五、橫眠豎坐

        典出《五燈會(huì)元》卷十一。蘊(yùn)聰禪師嗣法于首山省念禪師,達(dá)到大悟后住襄州谷隱山傳道說法。有一天一個(gè)僧人問他:“什么是道?” 蘊(yùn)聰禪師回答:“車子碾,馬兒踏的就是道。” 來僧又請(qǐng)教:“什么是道中人?” 禪師答:“倒著睡,豎著坐的就是道中人。”

        這個(gè)典故與千利休的茶道即“燒水點(diǎn)茶”是同一境界。“橫眠豎坐”是人的固有習(xí)性。求道即是隨緣任運(yùn),破除“我執(zhí)”與“法執(zhí)”。達(dá)到人性的徹底解放,獲得完全的自由,無拘無束地做到橫著睡、豎著坐。“道”在平平常常的日常生活之中,獲得了人性解放的人即是道中之人。

        六、月印千江水

        典出《五燈會(huì)元》卷十四。典故反映了悟道成佛的心路。

        有個(gè)僧人問道隱禪師:“什么是成佛之路?” 禪師答:“神妙地指示著人的靈機(jī)的,就是那碧波澄澈的秋水中映現(xiàn)著的月亮。” 僧人又問:“三家同時(shí)來邀請(qǐng),不知去誰家才好?” 道隱禪師回答:“月印千江水,門門盡有僧。” 禪宗精神和茶道義理一樣,好比月印千江水,普照大千世界,誰悟了它,誰就能“見性成佛”。

        七、不如拋卻去尋春

        典出《柳亭詩語》。宋代理學(xué)家朱熹寫了首詩:川原紅綠一時(shí)新,暮雨朝晴更可人;書冊(cè)埋頭何日了,不如拋卻去尋春。

        陸象山聽到后高興地說:“元晦(朱熹字元晦)到現(xiàn)在總算是覺悟了!”

        禪宗認(rèn)為,對(duì)禪的追求,不應(yīng)當(dāng)把自己關(guān)在書齋或埋頭在古籍中,而應(yīng)當(dāng)?shù)酱笞匀恢腥?。中國茶道特別崇尚親近自然,觀照自然,順應(yīng)自然,回歸自然。因?yàn)榇笞匀坏囊磺卸际欠鹄碇腔鄣娘@現(xiàn)。“青青翠竹,盡是真如;郁郁黃花,無非般若”。

        八、青山不礙白云飛

        典出《五燈會(huì)元》卷三。有個(gè)僧人問河南紫玉山的道通禪師:“怎樣才能夠從三界中解脫出來?” 道通禪師不回答而反問:“你在里邊已待多少時(shí)間了?”

        僧人又問:“究竟如何解脫?” 禪師說:“青山不礙白云飛。”

        佛教把世俗世界分為欲界、色界和無色界,超脫三界才能超脫生死輪回,達(dá)到“涅磐”的境界。道通禪師把“青山”比做囚禁思想、束縛人性的戒律,而人性如白云,只要白云想飛,青山是阻礙不了的。

        九、日日是好日

        典出《云門廣錄》卷中,《碧巖錄》亦有載,其大意是“有一次上堂時(shí),妙總禪師說:云門文偃曾對(duì)弟子說‘十五號(hào)以前暫且不問,十五號(hào)后的日子怎樣,請(qǐng)每人說一句。’ 沒等眾人回答,他自己就說‘日日是好日’。妙總禪師認(rèn)為云門文偃把佛法和世間法都說完全了。”

        如下禪語也是茶人十分喜歡并經(jīng)常引用的:

        吃茶去。

        看腳下。

        柳綠花紅。

        獨(dú)坐大雄峰。

        春來草自青。

        云在青山水在瓶。

        永夜無風(fēng)月獨(dú)清。

        摘茶更莫?jiǎng)e思量。

        天共白云曉,水和明月流。

        行到水窮處,坐看云起時(shí)。

        竹影掃階塵不動(dòng),月穿潭底水無痕。

        春風(fēng)大雅能容物,秋水文章不染塵。
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      1.中國茶道的資料介紹

      2.日本茶道與禪文化的聯(lián)系有哪些

      3.自立的名人故事

      4.有關(guān)禪道的散文

      5.產(chǎn)品發(fā)布會(huì)策劃方案范文3篇

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