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      佛教對(duì)中國(guó)茶文化的影響

      時(shí)間: 思行858 分享

      佛教對(duì)中國(guó)茶文化的影響

        中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng),中國(guó)佛教不僅在茶葉的種植、飲用等方面做出了杰出的貢獻(xiàn),也是茶葉向海外傳播的一座橋梁。那么下面一起來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的佛教對(duì)中國(guó)茶文化的影響,希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

        茶葉與佛教

        西漢末年,佛教傳入中國(guó)以后,由于教義和僧徒生活的需要,茶葉與佛教之間很快就產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。根據(jù)佛教的規(guī)制,在飲食上,僧人要遵守不飲酒、非時(shí)食(過(guò)午不食)和戒葷食素等戒律。佛教重視坐禪修行。坐禪講究專注一境,靜坐思維,而且必須跏跌而坐,頭正背直,“不動(dòng)不搖、不委不倚”,更不能臥床睡眠,通常坐禪達(dá)九十天之久。長(zhǎng)時(shí)間的坐禪會(huì)使人產(chǎn)生疲倦和睡眠的欲望,為此,需要一種既符合佛教戒律,又可以消除坐禪產(chǎn)生的疲勞和作為午后不食之補(bǔ)充的飲料。這樣,具有提神益思、驅(qū)除睡魔、生津止渴、消除疲勞等功效的茶葉便成為僧徒們最理想的飲料。

        佛教徒飲茶的歷史可追溯到東晉時(shí)代?!稌x書•藝術(shù)傳》記載,僧徒單道開(kāi)在后趙的都城鄴城(今河北臨漳縣西南)昭德寺內(nèi)坐禪修行,他不畏寒暑,晝夜不臥,“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸,大如梧子,藥有松蜜姜桂伏苓之氣,時(shí)復(fù)飲茶蘇一、二升而已”。中國(guó)古代有將茶葉摻和果料香料一同飲用的習(xí)慣。“茶蘇”是一種將茶和姜、桂、桔、棗等香料一同煮成的飲料。雖然,這時(shí)茶葉尚未單獨(dú)飲用,但它表明佛教徒飲茶的最初目的是為了坐禪修行。

        唐宋以后,佛教中的禪宗得到迅速發(fā)展。禪宗強(qiáng)調(diào)以坐禪的方式,徹悟自己的心性,所以,禪宗寺院十分講究飲茶?!斗馐下勔?jiàn)記》記載,“(唐)開(kāi)元中,泰山靈巖寺有降魔禪師大興禪教,學(xué)禪務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶,人自懷挾,到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效,遂成風(fēng)俗。”由于禪宗的大力提倡,不僅寺院僧人飲茶成風(fēng),而且促進(jìn)了北方民間飲茶習(xí)慣的進(jìn)一步普及。一些僧人嗜好飲茶,竟至“唯茶是求”的地步。唐大中三年(849年)“東都進(jìn)一僧,年一百二十歲。宣皇問(wèn)服何藥而至此。僧對(duì)曰,臣少也賤,素不知藥,性本好茶,至處唯茶是求,或出亦日遇百余碗,如常日亦不下四五十碗”(宋錢易《南部新書》)。宋代禪僧飲茶已經(jīng)十分普遍。道原《景德傳燈錄》中說(shuō)及吃茶的地方就有六七十次之多。其中有:“問(wèn)如何是和尚家風(fēng),師曰飯后三碗茶”的記載。溫州瑞鹿寺的本先禪師,“晨起洗手面盥漱了吃茶,吃茶了佛前禮拜,歸下去打睡了,起來(lái)洗手面盥漱了吃茶,吃茶了東事西事,上堂吃飯了盥漱,盥漱了吃茶,吃茶了東事西事。”此時(shí),飲茶成為禪僧日常生活中不可缺少的重要內(nèi)容。

        寺院飲茶及對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響

        佛教對(duì)飲茶的重視,使得飲茶逐漸成為寺院制度的一部分。寺院中設(shè)有“茶堂”,是禪僧辯論佛理,招待施主,品嘗香茶的地方。寺院內(nèi)演說(shuō)佛法的戒集會(huì)之處稱“法堂”,法堂設(shè)有二鼓,居?xùn)|北角的稱“法鼓”,居西北角的稱“茶鼓”。茶鼓是召集眾僧飲茶所擊的鼓。宋林逋詩(shī)曰:“春煙寺院敲茶鼓,夕照樓臺(tái)卓酒旗。”寺院專設(shè)“茶頭”掌握燒水煮茶,獻(xiàn)茶待客;并在寺門前派“施茶僧”數(shù)名,施惠茶水。佛教寺院中的茶葉,稱作“寺院茶”,一般有三種用途:供佛、待客、自奉?!缎U甌志》記載,覺(jué)林院的僧人“待客以驚雷筴(中等茶),自奉以萱帶草(下等茶),供佛以紫茸香(上等茶)。蓋最上以供佛,而最下以自奉也。”“寺院茶”按照佛教規(guī)制具有不少名目。每日在佛前、祖前、靈前供奉茶湯,稱作“奠茶”;按照受戒年限的先后飲茶,稱作“戒臘茶”;請(qǐng)所有眾僧飲茶,稱作“普茶”;化緣乞食得來(lái)的茶稱作“化茶”等等。平時(shí)坐禪分六個(gè)階段,每一個(gè)階段焚香一枝,每焚完一枝香,寺院監(jiān)值都要“打茶”,“行茶四、五匝”,借以清心提神,消除長(zhǎng)時(shí)間坐禪產(chǎn)生的疲勞。

        歷史上許多僧人以煮茶、品茶而聞名于世。唐代著名詩(shī)僧釋皎然,善烹茶,能詩(shī)文,留下許多有名的茶詩(shī)。他的《飲茶歌消崔石使君》詩(shī),贊譽(yù)了剡溪茶的清郁雋永的香氣、甘露瓊漿般的滋味。詩(shī)云:“越人遺我剡溪茗,采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飄沫香,何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐,情思爽朗滿天地;再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道,何須苦心破煩惱。”五代十國(guó)時(shí),吳僧文了善烹茶,游歷荊南,被稱之為“湯神”,授予華定水大師上人的稱號(hào)。宋代南屏謙師妙于茶事,自云:“得之于心,應(yīng)之于手,非可以言傳學(xué)到者”。宋代有一種傾注茶湯于碗中使湯紋形成各種物象的游戲,稱作“茶百戲”。僧徒福全擅長(zhǎng)茶百戲,能使湯紋組成一句詩(shī),并列四碗可組合成一首絕句。由此可見(jiàn)佛教徒對(duì)于茶事的鑒賞研討可謂精妙非凡。

        后世尊為“茶圣”的陸羽,雖然不是僧人,但卻出身于寺院,他一生的行跡也幾乎沒(méi)有脫離過(guò)寺院。三歲時(shí),被竟陵西垱寺智積禪師收養(yǎng)。智積禪師嗜好飲茶,陸羽專為他煮茶,久之練成一手高超的采制、煮飲茶葉的手藝。他遍游各地名山古剎,采茶、制茶、品茶,結(jié)識(shí)善烹煮茶葉的高僧,并不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn),吸收前人的成就,著成《茶經(jīng)》一書。書中論述了茶的形狀、品種、產(chǎn)地、栽培、采制、煮飲和茶具等問(wèn)題,是世界上最早的一部茶葉專著。

        佛教寺院的飲茶習(xí)慣,對(duì)整個(gè)社會(huì)飲茶風(fēng)俗的許多方面都有影響。宋代浙江余杭徑山寺經(jīng)常舉行由僧徒、施主、香客參加的茶宴,進(jìn)行鑒評(píng)各種茶葉質(zhì)量的“斗茶”活動(dòng),并發(fā)明了把幼嫩的優(yōu)質(zhì)芽茶碾成粉末,用沸水沖泡調(diào)制的“點(diǎn)茶法”,即現(xiàn)在我們常用的沖泡茶葉的方法。名冠中外的宜興紫砂陶壺,是茶具中的珍品。相傳,紫砂陶壺是明代宜興金沙寺中一位不知名的老僧創(chuàng)制的。他選用精細(xì)的紫砂細(xì)泥,捏成樹(shù)癭形坯胎,采用特殊的燒制方法制成。燒出的紫砂壺不僅造型簡(jiǎn)練大方,色調(diào)淳樸古雅,而且有很好的保味功能,泡出的茶湯醇郁芳馨,深受人們的喜愛(ài)。

        寺院與茶葉的生產(chǎn)

        佛教寺院提倡飲茶,同時(shí)有主張親自從事耕作的農(nóng)禪思想,因而許多名山大川中的寺院都種植茶樹(shù),采制茶葉。如唐代湖州(今浙江吳興縣)的山桑、佛師二寺,鳳亭山的飛云、曲水兩寺;常州(今江蘇常州市)圈嶺善權(quán)寺;錢塘(今杭州市)天竺、靈隱兩寺都出產(chǎn)茶葉。五代十國(guó)時(shí),揚(yáng)州禪智寺,寺枕山崗,建有茶園。宋代以后,南方凡是有條件種植茶樹(shù)的地方,寺院僧人都開(kāi)辟為茶園。由于佛教寺院大都建在群山環(huán)抱的山腰峽谷之中,自然條件宜于茶樹(shù)生長(zhǎng)。所以,現(xiàn)今我國(guó)眾多的名茶中,有相當(dāng)一部分名茶最初是由寺院種植的。如四川蒙山出產(chǎn)的蒙山茶,相傳是漢代甘露普慧禪師親手所植,稱作“仙茶”。福建武夷山出產(chǎn)的“武夷巖茶”是烏龍茶的始祖。宋元以后“武夷寺僧多晉江人,以茶坪為生,每寺訂泉州人為茶師,清明之后谷雨前,江右采茶者萬(wàn)余人。”武夷巖茶以寺院所制最為得法,僧徒們按照不同時(shí)節(jié)采回的茶葉,分別制成“壽星眉”、“蓮子心”和“鳳尾龍須”三種名茶。北宋時(shí),江蘇洞庭山水月院的山僧尤善制茶,出產(chǎn)以寺院命名的“水月茶”,即有名的碧螺春茶。明隆慶年間,僧徒大方制茶精妙,其茶名揚(yáng)海內(nèi),人稱“大方茶”,是現(xiàn)在皖南茶區(qū)所產(chǎn)“屯綠茶”的前身。浙江云和縣惠明寺的“惠明茶”具有色澤綠潤(rùn),久飲香氣不絕的特點(diǎn),它曾以特優(yōu)的質(zhì)量在1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上榮獲一等金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)狀。此外,產(chǎn)于普陀山的“佛茶”、黃山的“云霧茶”、云南大理感通寺的“感通茶”、浙江天臺(tái)山萬(wàn)年寺的“羅漢供茶”、杭州法鏡寺的“香林茶”等都是最初產(chǎn)于寺院中的名茶。

        佛教寺院在長(zhǎng)期的種植和飲用茶葉的過(guò)程中,對(duì)栽培、焙制茶葉的技術(shù)均有所創(chuàng)新。茶樹(shù)有喜愛(ài)溫濕和耐陰的特性,為了創(chuàng)造茶樹(shù)生長(zhǎng)的良好環(huán)境,唐代湖南佛寺中創(chuàng)造了竹間種茶的方法。唐永貞元年(805年)柳宗元被貶謫到湖南,在永州龍興寺品嘗到新采的“竹間茶”,作《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)》。同年,劉禹錫被貶郎州(今湖南常德市)司馬,作《西山蘭若試茶歌》曰:“山僧后檐茶數(shù)叢,春來(lái)映竹抽新茸。宛然為客振衣起,自傍芳叢摘鷹嘴。斯須炒成滿室香,便酌砌下金沙水。驟雨松聲入鼎來(lái),白云滿碗花徘徊……”詩(shī)中提到在竹間種茶的方法,可使茶樹(shù)有適度的庇蔭環(huán)境,并且“竹露所滴其茗,倍有清氣”。佛教徒們創(chuàng)造的“竹間茶”是我國(guó)古代最早的茶園庇蔭栽培方法。從劉禹錫的詩(shī)中,可以看到僧徒們將新采的竹間茶,經(jīng)過(guò)炒焙的工藝處理,使?jié)M室生香。這種炒青工藝方法,以往認(rèn)為始于明代,其實(shí),在唐代湖南的佛寺中就已經(jīng)產(chǎn)生了。

        佛教與茶葉的傳播

        公元四世紀(jì)末,佛教由中國(guó)傳入朝鮮。隨著中朝兩國(guó)華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗禪師的往來(lái),茶葉被帶到朝鮮半島。公元十二世紀(jì)時(shí),朝鮮松應(yīng)寺、寶林寺和寶慶伽寺等著名寺院都提倡飲用茶葉。不久,飲茶的風(fēng)俗也在民間廣泛流行起來(lái)。中國(guó)茶葉雖早在漢代就已傳入日本,但到唐宋時(shí)期,由于佛教僧人的傳播提倡,飲茶才成為日本社會(huì)生活中重要的習(xí)俗。唐代時(shí),日本最澄禪師和空海禪師到中國(guó)留學(xué),回國(guó)時(shí)將茶種和制茶工具帶回日本,在寺院附近栽種,得到嵯峨天皇的稱贊。在宋代日本榮西禪師從中國(guó)引進(jìn)了寺院的飲茶方法,制定了飲茶儀式,著《吃茶養(yǎng)生記》一書,被譽(yù)為日本第一部茶書,對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)飲茶風(fēng)俗有重大作用。元代,日本圣一禪師將中國(guó)的“點(diǎn)茶法”和“斗茶”的習(xí)俗傳入日本。

        總之,中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng),中國(guó)佛教不僅在茶葉的種植、飲用等方面做出了杰出的貢獻(xiàn),也是茶葉向海外傳播的一座橋梁。

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