日本茶道的形成與發(fā)展歷史
日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的,不僅僅是物質(zhì)享受,而且通過茶會,學(xué)習(xí)茶禮,陶冶性情,培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道的形成與發(fā)展歷史,一起來看看。
日本茶道的形成
室町末期,相對于上面各種由皇室、貴族、武士、僧侶、富人壟斷的主流的茶活動,由平民百姓組織的飲茶會"云腳茶會"也開始出現(xiàn),在這些初期的平民茶會中,奈良的"淋汗茶會"是非常著名的,它采取的草廬式建筑后來成為茶道建筑的典范。
奈良流的代表人物,村田珠光(1423-1502),被后世稱為茶道的"開山之祖"。生于奈良,幼年在凈土宗寺院出家,因?yàn)檫`反寺規(guī)被轟了出來,此時(shí),日本禪宗的重要人物,大名鼎鼎的"聰明的一休"--"瘋僧"一休宗純,正在京都的大德寺掛單,珠光聞名前去拜師參禪,這是茶道形成史上一個(gè)非常重要的事件。珠光經(jīng)過修行,得到禪之教外別傳,一休給他的印可證書是件國寶級的文物--圓悟克勤的墨跡,啥,圓悟是誰?乃是中土大宋年間一位了不起的禪僧,他的名著《碧巖錄》是禪宗的重要典籍。他的手跡是怎么流失到日本人那里的,真該追究當(dāng)時(shí)文物管理部門和海關(guān)的責(zé)任。而一休哥居然拿這個(gè)送人,也真夠不同凡響(俺看是真有點(diǎn)兒瘋了)。
珠光身為柰良茶會的名人,從一休那里吸取了禪宗的精華后,立刻開始用禪來改造自己的茶事活動,他將圓悟克勤的墨跡必恭必敬的掛在茶室壁龕中,那是茶室最為顯著的位置,每個(gè)來參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。從此這副墨跡不僅是禪門重寶,而且也成為茶道至高的圣物。(俺流口水啦)它是珠光將禪宗與茶道相結(jié)合的見證。茶與禪的結(jié)合,是茶道形成的一大關(guān)鍵,從此,茶事活動有了深邃的思想內(nèi)涵。珠光以后的歷代茶人,幾乎都參禪,而茶道也被認(rèn)為是"在家禪"的一種,有"茶禪一味"(或"茶禪一如")之說。
珠光開創(chuàng)的"草庵茶"乃是后世茶道的出發(fā)點(diǎn)。在他的晚年,經(jīng)將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹,成為將軍義政的茶道師范,在充分了解了東山"書院茶"并有機(jī)會接觸到義政搜集的大量藝術(shù)文物珍品("東山御物")后,他的茶道思想有了進(jìn)一步的飛躍,平民奈良流"草庵茶"與貴族"書院茶"的結(jié)合,完成了由茶文化到茶道升華的最為重要的一步。
茶的民間化、茶與禪的結(jié)合、貴族茶與民間茶的結(jié)合,是茶道形成的三大關(guān)鍵性工作,通過村田珠光的一生實(shí)踐,機(jī)緣巧合的得以完成,這不能不說是茶道的幸運(yùn)。
日本茶道的發(fā)展歷史
一 奈良、平安時(shí)代
據(jù)日本文獻(xiàn)《奧儀抄》記載,日本天平元年(唐玄宗開元十七年,公元729年)四月,朝廷召集百僧到禁廷講《大般若經(jīng)》時(shí),曾有賜茶之事,則日本人飲茶始于奈良時(shí)代(公元710-794)初期。
這一時(shí)期的茶文化,是以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海為主體,以弘仁年間(公元810-824)為中心而展開的,這一段時(shí)間構(gòu)成了日本古代茶文化的黃金時(shí)代,學(xué)術(shù)界稱之為“弘仁茶風(fēng)”。嵯峨天皇愛好文學(xué),特別崇尚唐朝的文化。在其影響下,弘仁年間成為唐文化盛行的時(shí)代,茶文化時(shí)其中最高雅的文化。嵯峨天皇經(jīng)常與空海在一起飲茶,他們之間留下了許多茶詩,如《與海公飲茶送歸山》。嵯峨天皇也有茶詩送最澄,如《答澄公奉獻(xiàn)詩》等。
日本雖于九世紀(jì)初形成“弘仁茶風(fēng)”,但以后一度衰退。日本平安時(shí)代的茶文化,無論從形式上還是精神上,可以說是完全照搬《茶經(jīng)》。
二 鐮倉、室町、安土、桃山時(shí)代
(一) 鐮倉時(shí)代
鐮倉時(shí)代(公元1192—1333年)初期,處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的劃時(shí)代人物榮西撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。榮西之后,日本茶文化的普及分為兩大系統(tǒng),一是禪宗系流,一是律宗系流。飲茶活動以寺院位中心,并且是由寺院普及到民間,這是鐮倉時(shí)代茶文化的主流。鐮倉時(shí)代末期,上層武家社會的新趣味、新娛樂“斗茶”開始流行,通過品茶區(qū)分茶的產(chǎn)地的斗茶會后來成為室町茶的主流。
(二) 室町時(shí)代
室町時(shí)代(公元1333—1573,受宋元點(diǎn)茶道的影響,模仿宋朝的“斗茶”,出現(xiàn)具有游藝性的斗茶熱潮。特別是在室町時(shí)代前期,豪華的“斗茶”成為日本茶文化的主流。在以東山文化為中心的室町書院茶文化里,起主導(dǎo)作用的是足利義政的文化侍從能阿彌(1397—1471年),如果說村田珠光是日本茶道的鼻祖,那么能阿彌就是日本茶道的先驅(qū)。
日本茶道的鼻祖村田珠光(1423—1502),將禪宗思想引入茶道,形成了獨(dú)特的草庵茶風(fēng)。珠光通過禪的思想,把茶道由一種飲茶娛樂形式提高為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。珠光完成了茶與禪、民間茶與貴族茶的結(jié)合,為日本茶文化注入了內(nèi)核、夯實(shí)了基礎(chǔ)、完善了形式,從而將日本茶文化真正上升到了“道”的地位。
(三) 安土、桃山時(shí)代
鐮倉時(shí)代,日本接受了中國的點(diǎn)茶道文化,以鐮倉初期為起點(diǎn),日本文化進(jìn)入了對中國文化的獨(dú)立反芻消化時(shí)期,茶文化也不例外。鐮倉末期,茶文化以寺院茶院為中心,普及到了日本各地,各地都出現(xiàn)了茶的名產(chǎn)地。寺院茶禮確立。
總之,鐮倉、室町、安土、桃山時(shí)期,日本吸收反芻中華茶文化,民族特色形成,日本茶道完成了草創(chuàng)。
三 江戶時(shí)代
江戶時(shí)期,是日本茶道的燦爛輝煌時(shí)期,日本吸收、消化中國茶文化后終于形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源于中國茶道,但是發(fā)揚(yáng)光大了中國茶道。
四 現(xiàn)代時(shí)期
日本的現(xiàn)代是指1868年明治維新以來。日本的茶在安土、桃山、江戶盛極一時(shí)之后,于明治維新初期一度衰落,但不久又進(jìn)入穩(wěn)定的發(fā)展期。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來,中日間的茶文化交流頻繁,另一方面,更主要的是日本茶文化向中國的回傳。日本茶道的許多流派均到中國進(jìn)行交流,日本茶道里千家家元千宗室多次帶領(lǐng)日本茶道代表團(tuán)到中國訪問,第100次訪問中國時(shí),江澤民在人民大會堂接見了千宗室。千宗室以論文《<茶經(jīng)>與日本茶道的歷史意義》獲南開大學(xué)哲學(xué)博士。日本茶道丹月流家元丹下明月多次到中國訪問并表演。日本當(dāng)代著名的茶文化學(xué)者布目潮風(fēng)、滄澤行洋不僅對中華茶文化有著精深的研究,并且到中國進(jìn)行實(shí)地考察。2001年4月,日本中國茶協(xié)會會長王亞雷,秘書長藤井真紀(jì)子等一行到安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)中華茶文化研究所進(jìn)行茶文化交流。
日本茶道的形成與發(fā)展歷史相關(guān)文章: