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      日本茶道煎茶道的發(fā)展歷史

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      日本茶道煎茶道的發(fā)展歷史

        現(xiàn)在的日本茶道分為抹茶道與煎茶道兩種,但茶道一詞所指的是較早發(fā)展出來的煎茶道。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本茶道煎茶道的發(fā)展歷史,一起來看看。

        日本茶道煎茶道的發(fā)展歷史

        在日本的鐮倉(cāng)時(shí)代(1192—),小笠原流的遠(yuǎn)祖小笠原遠(yuǎn)光是初代幕府將軍賴朝的禮賓奉仕官。他初步奠定的幕府禮儀成為了日本傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)。

        在日本的室町時(shí)代(1333—),小笠原家族不僅掌管著幕府禮賓奉仕權(quán),而且接管了天皇的禮賓奉仕權(quán)。三菱定紋的設(shè)定來自“王”字,代表著小笠原家族禮王的歷史。

        進(jìn)入江戶時(shí)代(1603—),日本的幕府政治十分安定,在強(qiáng)調(diào)形式主義、尊崇格式和以武士階級(jí)為中心的封建社會(huì)中,確立了復(fù)雜而嚴(yán)格的儀式活動(dòng)的形式和內(nèi)容。從那以后,“小笠原流”作為日本最高禮法的代名詞,其禮法統(tǒng)治了日本的禮法界各流。眾所周知,日本茶道是與禮法同步發(fā)展起來的。抹茶道形成于室町時(shí)代,其開山者是從師于一休禪師的村田珠光。煎茶道則形成于江戶時(shí)代中晚期,在文人墨客間十分流行,為日本茶文化中的文士茶。此外,當(dāng)時(shí)從中國(guó)傳入的大量明清文物、藝術(shù)品使煎茶道的內(nèi)容更加豐富,召來了眾多的愛好者,也使日本煎茶道與中國(guó)的文人文化結(jié)下了密切的關(guān)系。時(shí)至今日,收藏、鑒賞和使用中國(guó)文物仍是煎茶道的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

        在日本的明治時(shí)代(1868—),日本煎茶道得到廣泛普及,出現(xiàn)了許多流派。各流派為獨(dú)樹一幟,強(qiáng)調(diào)點(diǎn)茶的技巧,墨守程式。一時(shí)期,煎茶道被少數(shù)人所獨(dú)占。后來在“讓茶回歸自然”的高漲呼聲中,煎茶道得以健康地發(fā)展至今。

        小笠原流煎茶道的作法是以小笠原流禮法為基礎(chǔ)而形成。大正初期(1910年),小笠原流煎茶道的第一代宗家以茶道的精神革命為主旨正式創(chuàng)立了小笠原流煎茶道。此后,歷代宗家繼往開來,在時(shí)代的變遷中,努力強(qiáng)調(diào)社會(huì)人的精神革命的同時(shí),完善著小笠原流煎茶道的形式和內(nèi)容。現(xiàn)在的煎茶方式在保持傳統(tǒng)中加入了現(xiàn)代的內(nèi)涵,收到了禮法與日常生活融為一體的良好效果,被廣大日本人民所喜愛。

        平成三年(1991年)得到日本文部省的許可,成立了財(cái)團(tuán)法人小笠原流這一社團(tuán)組織,以新的面貌活躍在日本茶道界及世界各地。

        日本茶道的歷史

        日本的茶道起源于中國(guó),具有東方文化之韻味。它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。

        正如桑田中親說的:“茶道已從單純的趣味、娛樂,前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。”

        十六世紀(jì)末,千利休繼承、汲取了歷代茶道精神,創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神,可以了解日本茶道之一斑。

        村田珠光曾提出過“謹(jǐn)、敬、清、寂”為茶道精神,千利休只改動(dòng)了一個(gè)字,以“和敬清寂”四字為宗旨,簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富。“清寂”也寫作“靜寂”。它是指審美觀。這種美的意識(shí)具體表現(xiàn)在“侘”字上。“侘(わび)”日語音為"wabi",原有“寂寞”、“貧窮”、“寒磣”、“苦悶”的意思。平安時(shí)期“侘人”一詞,是指失意、落魄、郁悶、孤獨(dú)的人。到平安末期,“侘”的含義逐漸演變?yōu)?ldquo;靜寂”、“悠閑”的意思,成為很受當(dāng)時(shí)一些人欣賞的美的意識(shí)。

        這種美意識(shí)的產(chǎn)生,有社會(huì)歷史原因和思想根源:平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代,是日本社會(huì)動(dòng)蕩、改組時(shí)期,原來占統(tǒng)治地位的貴族失勢(shì),新興的武士階層走上了政治舞臺(tái)。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世,因此佛教凈土宗應(yīng)運(yùn)而生。失意的僧人把當(dāng)時(shí)社會(huì)看成穢土,號(hào)召人們“厭離穢土,欣求凈土”。在這種思想影響下,很多貴族文人離家出走,或隱居山林,或流浪荒野,在深山野外建造草庵,過著隱逸的生活,創(chuàng)作所謂“草庵文學(xué)”,以抒發(fā)他們思古之幽情,排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁,文風(fēng)“幽玄”。

        室町時(shí)代,隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,競(jìng)爭(zhēng)激烈,商務(wù)活動(dòng)繁忙,城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活,追求“侘(わび)”的審美意識(shí),在郊外或城市中找塊僻靜的處所,過起隱居的生活,享受一點(diǎn)古樸的田園生活樂趣,尋求心神上的安逸,以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識(shí)引進(jìn)“茶湯”中來,使“清寂”之美得到廣泛的傳播。

        茶道之茶稱為“侘茶”,“侘”有“幽寂”、“閑寂”的含義。邀來幾個(gè)朋友,坐在幽寂的茶室里,邊品茶邊閑談,不問世事,無牽無掛,無憂無慮,修身養(yǎng)性,心靈凈化,別有一番美的意境。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”觀點(diǎn),可以視為茶道的真諦所在。

        而“和敬”這一倫理觀念,是唐物占有熱時(shí)期中衍生的道德觀念。自鐮倉(cāng)以來,大量唐物宋品運(yùn)銷日本。特別是茶具、藝術(shù)品,為日本茶會(huì)增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風(fēng),一味崇尚唐物茶會(huì),輕視倭物。熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光、武野紹鷗等人,反對(duì)奢侈華麗之風(fēng),提倡清貧簡(jiǎn)樸,認(rèn)為本國(guó)產(chǎn)的黑色陶器,幽暗的色彩,自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具,真心實(shí)意地待客,既有審美情趣,也利于道德情操的修養(yǎng)。

        日本的茶道有煩瑣的規(guī)程,如茶葉要碾得精細(xì),茶具要擦得干凈,插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。主持人的動(dòng)作要規(guī)范敏捷,既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感,又要準(zhǔn)確到位。凡此種種都表示對(duì)來賓的尊重,體現(xiàn)“和、敬”的精神。

        日本茶道,以“和、敬、清、寂”四字,成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。

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