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      中國(guó)茶文化發(fā)展時(shí)期

      時(shí)間: 曾揚(yáng)892 分享

      中國(guó)茶文化發(fā)展時(shí)期

        茶文化是人類在生產(chǎn)食用茶葉過(guò)程中所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。人類食用茶葉的方式大體上經(jīng)過(guò)吃、喝、飲和品四個(gè)階段。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國(guó)茶文化發(fā)展時(shí)期,希望對(duì)您有用。

        中國(guó)茶文化發(fā)展時(shí)期

        三國(guó)以前的茶文化啟蒙

        很多書(shū)籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737一2697年,其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經(jīng)》中:“苦茶久食,益意思”。記錄了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。西漢已將茶的產(chǎn)地縣命名為“茶陵”,即湖南的茶陵。到三國(guó)魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用:荊巴間采葉作餅,葉老者餅成,以米膏出之。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。

        晉代、南北朝茶文化的萌芽

        隨著文人飲茶之興起,有關(guān)茶的詩(shī)詞歌賦日漸問(wèn)世,茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走人文化圈,起著一定的精神、社會(huì)作用。

        唐代茶文化的形成

        780年陸羽著《茶經(jīng)》,是唐代茶文化形成的標(biāo)志。其概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容,探討了飲茶藝術(shù),把儒、道、佛三教融人飲茶中,首創(chuàng)中國(guó)茶道精神。以后又出現(xiàn)大量茶書(shū)、茶詩(shī),有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān),因茶有提神益思,生津止渴功能,故寺廟崇尚飲茶,在寺院周圍植茶樹(shù),制定茶禮、設(shè)茶堂、選茶頭,專呈茶事活動(dòng)。在唐代形成的中國(guó)茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。

        宋代茶文化的興盛

        宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展, 推動(dòng)了茶葉文化的發(fā)展, 在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團(tuán)有官員組成的“湯社”、佛教徒的“干人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士,在宮廷中設(shè)立茶事機(jī)關(guān),宮廷用茶已分等級(jí)。茶儀已成禮制,賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段,還賜繪國(guó)外使節(jié)。至于下層社會(huì),茶文化更是生機(jī)活潑,有人遷徒,鄰里要“獻(xiàn)茶”、有客來(lái),要敬“元寶茶”,定婚時(shí)要:“下茶”結(jié)婚時(shí)要“定茶”,同房時(shí)要“合茶”。民間斗茶風(fēng)起,帶來(lái)了采制烹點(diǎn)的一系列變化。

        明、清茶文化的普及

        此時(shí)已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類,茶的飲用已改成“撮泡法”,明代不少文人雅士留有傳世之作,如唐伯虎的《烹茶畫(huà)卷》、《品茶圖》、文微明的《惠山茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。茶類的增多,泡茶的技藝有別,茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè),茶書(shū)、茶事、茶詩(shī)不計(jì)其數(shù)。

        現(xiàn)代茶文化的發(fā)展

        新中國(guó)成立后,我國(guó)茶葉從1949年產(chǎn)的7500四噸發(fā)展到1998年的60余萬(wàn)噸。茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國(guó)茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),1982年,在杭州成立了第一個(gè)以弘揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體——“茶人之家”,1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會(huì)”,1990年“中華人聯(lián)誼會(huì)”在北京成立, 1993年“中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)” 在抗州成立, 1991年中國(guó)茶葉博物館在杭西湖鄉(xiāng)正式開(kāi)放。1998年中國(guó)國(guó)際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起,各地茶藝館越辦越多。國(guó)際茶文化研討會(huì)已開(kāi)到第五屆,吸引了日、韓、美、斯及港臺(tái)地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣紛紛舉辦“茶葉節(jié)”,如福建武夷山的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié),浙江新昌,泰順、湖北英山、河南信陽(yáng)的茶葉節(jié)不勝枚舉。都以茶為載體,促進(jìn)全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。

        中國(guó)茶藝的發(fā)展歷程

        歷來(lái)傳說(shuō)“神農(nóng)嘗百草,一日遇七十二毒,得荼乃解。”根據(jù)考古學(xué)和民族學(xué)研究,我國(guó)食用茶葉的歷史可以上溯到舊石器時(shí)代,所謂的“神農(nóng)嘗百草”,就是將茶樹(shù)幼嫩的芽葉和其他可食植物一起當(dāng)做食物。后來(lái)人們?cè)谑秤眠^(guò)程中發(fā)現(xiàn)茶葉有解毒的功能,就作為藥物熬成湯汁來(lái)喝,這就是所謂的“得荼乃解”。平時(shí)也會(huì)將茶湯作為保健的飲料來(lái)飲用,民族學(xué)的材料已證明原始人是已經(jīng)采集一些特定的樹(shù)葉熬成湯汁飲用,在一些產(chǎn)茶地區(qū),自然也會(huì)將茶湯作為日常飲料??脊艑W(xué)家已經(jīng)在浙江杭州跨湖橋距今8000年前的新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)了熬湯的茶葉和完整的茶樹(shù)籽,可見(jiàn),我們民族飲茶的歷史至少也在一萬(wàn)年以上。

        但是,從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記來(lái)看,直到三國(guó)時(shí)期為止,我國(guó)飲茶的方式一直停留在藥用和飲用階段。如漢代文獻(xiàn)提到茶葉時(shí)都只強(qiáng)調(diào)其提神、保健的功效。三國(guó)時(shí)孫皓因愛(ài)臣韋曜不善飲酒而暗中以茶湯代替,是茶為飲料的明證。

        從西晉開(kāi)始,情況有了變化,四川地區(qū)的一些文人介入茶事活動(dòng),開(kāi)始賦于飲茶文化意味。西晉著名詩(shī)人張載在《登成都白菟樓》詩(shī)中寫(xiě)道:“芳荼冠六清,溢味播九州。”認(rèn)為芳香的茶湯勝過(guò)所有的飲料,茶的滋味傳遍神州大地。芳香和滋味都與茶的提神、解渴以及保健療效無(wú)關(guān),而是嗅覺(jué)和味覺(jué)上的審美滿足。西晉文人杜育的《賦》是我國(guó)歷史上第一首正面描寫(xiě)品茶活動(dòng)的詩(shī)賦。詩(shī)中除了描寫(xiě)茶樹(shù)生長(zhǎng)、采摘等情況外,還提到用水、茶具、沖泡等環(huán)節(jié),特別是對(duì)茶湯泡沫的欣賞,形容它像冬天的白雪和春天的鮮花(“煥如積雪,曄若春敷”)??梢?jiàn),茶湯在此時(shí)開(kāi)始成為品嘗的對(duì)象。《賦》還提到飲茶具有調(diào)解精神、諧和內(nèi)心(“調(diào)神和內(nèi)”)的功效,則已經(jīng)涉及茶道精神了。因此中國(guó)的品茶藝術(shù)的萌芽時(shí)期至少可以上溯到西晉時(shí)期。

        但是只有到了唐代陸羽手里,中國(guó)人的飲茶才從食、喝、飲,發(fā)展提高到品的階段,終于將飲茶變成一門(mén)生活藝術(shù)。陸羽在《茶經(jīng)》中,對(duì)茶葉的醫(yī)療保健功效僅是一筆帶過(guò),明確提出“茶之性至寒,為飲最宜精行儉德之人”,將品茶上升到道德修養(yǎng)的高度,并且對(duì)唐代的煮茶法進(jìn)行了一系列的規(guī)范,從選茶、用水、茶具、烘茶、碾磨、篩粉、煮水、加鹽、點(diǎn)水、分茶到品嘗各個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的要求,形成一套完整的茶藝程式。特別是對(duì)茶湯泡沫的培育、欣賞異常重視,進(jìn)行仔細(xì)的觀察,將泡沫稱為湯華,薄一點(diǎn)的稱為沫,厚一點(diǎn)的稱為餑,細(xì)一點(diǎn)的稱為茶,采用了一連串形象的比喻來(lái)形容泡沫之美麗:像棗花漂浮在圓形的水面上,像深潭回轉(zhuǎn)或小洲彎曲的水面上漂浮的青萍,像晴朗天空中浮動(dòng)的魚(yú)鱗云,像飄動(dòng)在水湄之上的綠錢,像墜落在尊俎之中的菊花。飲茶而對(duì)泡沫如此講究,顯然不是為了滿足生理上的需求,而是從視覺(jué)的審美愉悅出發(fā),一碗涌動(dòng)著泡沫的茶湯在陸羽面前成了充滿藝術(shù)韻味的審美對(duì)象,因此才靈感勃發(fā),浮想聯(lián)翩??梢?jiàn)唐代的飲茶已經(jīng)成了富有詩(shī)情畫(huà)意的生活藝術(shù)。

        同樣,唐代的詩(shī)人們?cè)谄凡柚畷r(shí),也同樣不是為了生理上的滿足,而是追求精神世界的審美愉悅,這從他們大量的茶詩(shī)中都著重對(duì)色、香、味、形及意境的欣賞可以得到證明。錢起的茶詩(shī)《與趙莒茶宴》可以作為代表:“竹下忘言對(duì)紫茶,全勝羽客醉流霞,塵心洗盡興難盡,一樹(shù)蟬聲片影斜。”

        茶人在竹林下品飲紫筍茶,進(jìn)入俗念全消的忘言狀態(tài),心中的塵垢都被洗凈,進(jìn)入空靈虛靜的境界,但品茗的興味沒(méi)有窮盡,令人全身心地沉醉在大自然的美景之中,全然忘卻周圍的一切,只有傾斜的樹(shù)影中傳來(lái)的蟬聲更反襯出竹林的幽靜。這樣的品茶完全是一種詩(shī)化的生活藝術(shù),與為解渴而飲茶有著本質(zhì)不同。

        自此以后,歷代的茶人們都有同樣的自覺(jué)追求,宋代茶人還將茶湯的色香味稱為“三絕 ”(蘇軾:“遂令色香味,一日備三絕”)。他們?cè)谄奋^(guò)程中講究茶湯“色香味”的同時(shí),還主動(dòng)追求更高層次上的審美意境,在宋代茶詩(shī)中經(jīng)??梢钥吹竭@樣的詩(shī)句:“不如仙山一啜好,泠然便欲乘風(fēng)飛”(范仲淹)。“夜啜曉吟俱絕品,心源何處著塵埃”(宋庠)。“亦欲清風(fēng)生兩腋,從教吹去月輪旁”(梅堯臣)。“煩酲滌盡沖襟爽,暫適蕭然物外情”(文彥博)。“悠然淡忘歸,于茲得解脫”(呂陶)。

        品茶到了明清,更是讓文人雅士們提升為高雅藝術(shù),因?yàn)槊鞔鷱U除了蒸青餅茶,盛行散茶沖泡,對(duì)茶葉的色、香、味、形更加重視,無(wú)論是茶、水、具、境、泡、品每個(gè)環(huán)節(jié)都有更為嚴(yán)格、細(xì)致的要求。功夫茶藝的形成和成熟就是個(gè)典型的例子。據(jù)清代袁枚《隨園食單》記載,他在游福建武夷山時(shí),寺廟僧道向他獻(xiàn)茶:“杯小如胡桃,壺小如香櫞。每斟無(wú)一兩,上口不忍遽咽,先嗅其香,再試其味,徐徐咀嚼而體貼之。果然清香撲鼻,舌有余甘。一杯之后,再試一杯,令人釋躁平矜,怡情悅性。”這種小壺小杯沖泡、小口細(xì)品的品茶方式就是后來(lái)盛行于閩粵地區(qū)的功夫茶藝。功夫茶在我國(guó)傳統(tǒng)茶藝中最具藝術(shù)韻味,在沖泡、品飲過(guò)程中有一系列規(guī)范程序,沒(méi)有經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是難以掌握的。僅就品嘗茶之芳香而言,清代梁章鉅《歸田瑣記》中提到“泉州廈門(mén)人所講功夫茶”時(shí)指出茶之香味可分為四個(gè)品級(jí):“一曰香,花香小種之類皆有之。今之品茶者以此為無(wú)上妙諦矣,不知等而上之則曰清,香而不清,猶凡品也。再等而上之則曰甘,香而不甘,則苦茗也。再等而上之則曰活,甘而不活,亦不過(guò)好茶而已?;钪蛔?,須從舌本辨之,微乎微矣,然亦必瀹以山中之水,方能悟此消息。”品茶至此,真是“茶翁之意不在茶,在于山水之間也。”它與人們的生理滿足全然無(wú)關(guān),而是進(jìn)入“超然物外”的境界,是精神世界里的高級(jí)享受。

        這就是中國(guó)傳統(tǒng)的品茗藝術(shù),它是隨著時(shí)代的演替而與時(shí)俱進(jìn)的,是一種更為人性化、生活化和藝術(shù)化的品茶方式。簡(jiǎn)稱之為“茶藝”。“茶藝”一詞是20世紀(jì)70年代在臺(tái)灣地區(qū)首先使用的,用來(lái)概括品茗藝術(shù)而有別于“茶道”一詞,這是臺(tái)灣茶人的一大貢獻(xiàn),因?yàn)閷?ldquo;茶藝”從“茶道”之中剝離出來(lái),有利于品茗藝術(shù)的健康發(fā)展.通俗地說(shuō),“茶藝”就是泡茶的技藝和品茶的藝術(shù)。“茶道”是在茶藝操作過(guò)程中所體現(xiàn)和追求的道德精神。對(duì)泡茶提“技藝”,是因?yàn)樗司哂兴囆g(shù)性之外,還具有技巧性。對(duì)“品茶”提“藝術(shù)”而不提“技藝”,是品茶時(shí)技巧的成份很少,主要是茶湯入口之后如何去欣賞、體會(huì)美妙的藝術(shù)境界。茶藝是茶文化的核心,只有在茶藝的操作中才能體現(xiàn)茶道精神。有了茶道精神的觀照,茶藝才有精神、品位和神韻。有了茶藝和茶道,茶文化才有載體和靈魂。

        可見(jiàn),茶藝確實(shí)在中國(guó)茶文化歷史上占有極為重要的地位,它甚至直到今天還對(duì)中國(guó)茶葉加工產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由于茶藝的發(fā)達(dá),歷代茶人對(duì)茶葉的要求精益求精,導(dǎo)致名優(yōu)特茶生產(chǎn)高度發(fā)達(dá),制作力求精美,采摘越來(lái)越早,不但講究香氣、滋味、而且追求色鮮和形美,因而只能用手工采摘炒制,很難使用機(jī)器,致使中國(guó)今天的茶葉生產(chǎn)不容易迅速實(shí)現(xiàn)機(jī)械化。外國(guó)雖然也沒(méi)有很多人喝茶,但是他們只是將它當(dāng)作一種飲料,盡管也講究茶的滋味、香氣和顏色,卻并不注意茶葉的外形,更不會(huì)去追求什么茶葉形態(tài)之自然之美。他們可以用紅碎茶和綠碎茶生產(chǎn)袋泡茶泡飲,不象我們那么講究品茶藝術(shù),不追求什么明前茶和雨前茶,不知道什么旗槍、雀舌、鳥(niǎo)嘴之類,也不在乎什么龍井、碧螺春、鐵觀音等美名。所以他們的茶園和茶廠里可以在一個(gè)多世紀(jì)前就實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的采摘和加工茶葉。這是至今中國(guó)茶葉生產(chǎn)總量和出口量都不如印度和斯里蘭卡的一個(gè)重要原因。

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