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      中華茶文化的淵源

      時(shí)間: 曾揚(yáng)892 分享

      中華茶文化的淵源

        中國(guó)茶文化糅合了中國(guó)儒、道、佛諸派思想,獨(dú)成一體,是中國(guó)文化中的一朵奇葩,下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中華茶文化的淵源,希望對(duì)您有用。

        中華茶文化的淵源

        (一)茶樹(shù)原產(chǎn)于中國(guó)的西南部

        我國(guó)是野生大茶樹(shù)發(fā)現(xiàn)最早最多的國(guó)家,云南、貴州、廣西、四川及湖北等地,自古以來(lái)就陸續(xù)發(fā)現(xiàn)過(guò)不少野生大茶樹(shù)。早在三國(guó)時(shí),《吳普·本草》引《桐君錄》中就有“南方有瓜蘆木(大茶樹(shù))亦似茗,至苦澀,取為屑茶飲,亦可通夜不眠”之說(shuō),唐代陸羽《茶經(jīng)》中就稱(chēng):“其巴山峽川,有兩人合抱者,伐而掇之。”明代云南《大理府志》載:“點(diǎn)蒼山(下關(guān))……產(chǎn)茶樹(shù)高一丈”。近幾年來(lái)通過(guò)考察和調(diào)查,已在全國(guó)10個(gè)省區(qū)近二百處發(fā)現(xiàn)有野生大茶樹(shù),有的地區(qū)甚至成片分布,如云南思茅地區(qū)鎮(zhèn)源縣九甲區(qū)和平鄉(xiāng)千家寨就發(fā)現(xiàn)野生大茶樹(shù)群落數(shù)千畝。1961年在云南勐??h巴達(dá)大黑山密林中,發(fā)現(xiàn)在株樹(shù)高32.12米,胸圍2.9米的高大野生茶樹(shù),估計(jì)樹(shù)齡有1700年,是野生型的“茶樹(shù)王”。還有勐??h南糯山的栽培型“茶樹(shù)王”,樹(shù)齡約800多年,最近在瀾滄縣發(fā)現(xiàn)的邦威過(guò)渡型“茶樹(shù)王”,樹(shù)齡1000年左右。這三種類(lèi)型的“茶樹(shù)王”都發(fā)現(xiàn)于云南省西雙版納地區(qū)。這結(jié)古代大茶樹(shù)已列為重點(diǎn)保護(hù)古樹(shù),供國(guó)內(nèi)外學(xué)者參觀,這是茶樹(shù)發(fā)源地的歷史見(jiàn)證。另外,從古茶樹(shù)的分布地域來(lái)看,絕大部分分布在云南的南部與西南部以及廣西、貴州、四川的部分地區(qū),當(dāng)然也有少數(shù)散見(jiàn)于福建、臺(tái)灣、海南等地。因此科學(xué)家普遍認(rèn)為,從古茶樹(shù)的分布區(qū)域情況來(lái)判斷,茶樹(shù)的原產(chǎn)地應(yīng)該是在中國(guó)的西南部,其起源中心可能就在云南的西雙版納一帶。

        (二)從神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)談茶的發(fā)現(xiàn)與利用

        戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《神農(nóng)本草》書(shū)中記述了“神農(nóng)嘗百草,日遇七十二毒,得荼而解之”的傳說(shuō)。民間傳說(shuō)5000年前有位最早發(fā)明農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥的人叫神農(nóng),他為民解除病痛,嘗遍百草,企圖尋找出能治病的植物。有一天,神農(nóng)前后嘗到了七十二種毒草,毒氣聚到腹中,使神農(nóng)口舌麻木,五內(nèi)若焚,不能自制,于是他躺在一株樹(shù)下休息,一陣涼風(fēng)吹來(lái),從樹(shù)上掉下一片樹(shù)葉落入神農(nóng)口中,清香甜醇,使神農(nóng)為之一振,便將樹(shù)下嫩枝葉放在口中咀嚼,頓時(shí)毒氣退去,全身舒適,于是他認(rèn)定此種樹(shù)葉為治病良藥,并稱(chēng)它為“荼”。還有一種流傳甚廣的傳說(shuō),是說(shuō)神農(nóng)有個(gè)透明的的水晶肚,吃下去的食藥可以看得清清楚楚,神農(nóng)為了探明哪些食物能吃,哪些不能吃,總是嘗遍百草,看看在肚中的變化以作判定。有一天,神農(nóng)吃到了一種開(kāi)白花的樹(shù)葉,吃下去后,不僅口中感到苦盡甜來(lái),而且肚子里的有毒食物被這種汁液清除的干干凈凈,似乎上下“查”了一遍一樣,于是他就將這種樹(shù)木叫做“荼”。從此,當(dāng)他嘗草尋藥中毒時(shí),便將隨身帶著的茶樹(shù)葉吃下,就立即能解除毒害,神農(nóng)把這種茶樹(shù)葉介紹給人們,使人們一次又一次地從瘟疫災(zāi)害中解救出來(lái)。神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō),也許就是我們的祖先最早吃茶的開(kāi)始,唐代茶圣陸羽可能也就是依據(jù)這種歷史記述,在其,茶經(jīng)》中論及“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏”,說(shuō)明茶作飲料,開(kāi)始于神農(nóng)氏。陸羽在《茶經(jīng)》中還認(rèn)為飲茶在魯周公時(shí)已為人所知,春秋時(shí)代齊國(guó)的晏嬰,漢代的楊雄、司馬相如,吳國(guó)的韋曜,晉代的劉琨、張載、陸納、謝安、左思等人都愛(ài)好飲茶。后來(lái)流傳廣了,便成了風(fēng)俗。陸羽說(shuō),到了唐代,飲茶之風(fēng)已非常盛行,在東西兩都—西安和洛陽(yáng)以及湖北、四川一帶,家家戶(hù)戶(hù)都飲茶了。從神農(nóng)嘗百草到飲茶成為風(fēng)俗,可以說(shuō)是先為藥用后發(fā)展為飲用的歷史過(guò)程。

        (三)珍貴的茶葉歷史文物和遺跡

        長(zhǎng)沙馬王堆距今有2100多年的西漢墓出土的文物不少,有簡(jiǎn)文、帛書(shū)、帛畫(huà)等,其中有一幅敬茶仕女帛畫(huà),這是漢代皇帝貴族享用茶飲的寫(xiě)實(shí)。在隨葬清冊(cè)中還有“木古月笥”的簡(jiǎn)文,據(jù)考證,“木大月”就是槚的異體字,即苦荼(茶),這是至今發(fā)現(xiàn)最早的茶葉隨葬品。

        陜西扶風(fēng)縣法門(mén)寺塔地宮出土地的唐代文物很多,這批稀世珍寶在地宮中封存了1100多年,其中有金銀茶具多件,有琉璃茶碗和秘色瓷茶具,金銀茶具中有烘團(tuán)茶用的銀籠子、貯存茶用的龜盒、碾茶用的茶碾子、篩茶的茶羅子、放調(diào)料的鹽臺(tái)和銀壇子、取茶用的銀茶匙、調(diào)茶用的調(diào)達(dá)子、煮茶用的銀風(fēng)爐和夾木炭用的銀火莢。這是我國(guó)保存最完整的唐代宮廷茶具。

        四川省名山縣的蒙山是個(gè)古茶地,唐代就盛產(chǎn)多種名茶,至今還保存著不少歷史遺跡。種有仙茶的“皇茶園”就是其中之一,皇茶園位于上清側(cè)山岙處,相傳為西漢甘露年間(公元前53—前50年)邑人吳理真培植仙茶七株之地?;什鑸@面積12平方米,石欄圈圍,道旁立有門(mén)樓加鎖,左邊豎立石碑兩座,記述仙茶的起源及甘露大師的功績(jī)(現(xiàn)碑已毀),石圍欄依存,現(xiàn)石門(mén)上新刻楹聯(lián)一副:“揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶”。

        另外在蒙山腰有一座“智矩寺,是漢代甘露道人吳理真創(chuàng)始,宋淳熙時(shí)重修,明萬(wàn)歷時(shí)補(bǔ)修。自唐至清,每歲于此制造貢茶,是我國(guó)早期的貢茶院之一。

        唐代第一部茶書(shū)《茶經(jīng)》的作者陸羽,出生于湖北竟陵(今天門(mén)縣仍保存有具有歷史意義的文學(xué)泉、陸子井、陸子泉、陸羽亭和陸公祠。陸羽晚年住浙江湖州吳興杼山妙喜寺,如今杼山遺址還存,當(dāng)年陸羽考察過(guò)的顧渚紫筍貢茶產(chǎn)地—浙江的長(zhǎng)興和江蘇的宜興,至今還有貢茶院的一些遺跡,如金沙泉、顧渚山(山介)等。

        我國(guó)唐宋時(shí)的佛教圣地浙江天臺(tái)山的國(guó)清寺和余杭的徑山寺,是當(dāng)時(shí)種茶、制茶和佛門(mén)茶道的孕育之地。唐代時(shí)日本高僧最澄在天臺(tái)山學(xué)習(xí)佛教和茶道,回國(guó)時(shí)帶去茶籽。為茶葉傳日做貢獻(xiàn),現(xiàn)天臺(tái)山國(guó)清寺留有碑文。徑山寺創(chuàng)立了徑山茶宴,日僧南浦昭明把這一佛門(mén)飲茶方式帶回果本,以后發(fā)展成了現(xiàn)今的日本茶道。徑山寺至今保存著南宋孝宗皇帝御筆“徑山興圣萬(wàn)壽禪寺”的御碑。

        此外,宋代福建建安(今建甌)北苑貢茶產(chǎn)地的“御茶園”、崇安縣武夷山的“御茶園”、清代乾隆皇帝到過(guò)的浙江杭州龍井村獅峰山下胡公廟前的“十八顆御茶”等,雖然歷經(jīng)世代風(fēng)雨,都還依衡地保存著,供現(xiàn)今茶人研究和鑒賞。

        (四)“茶”字的演變和形成

        據(jù)考證,古代史料中指茶的名稱(chēng)很多,有荼、荈、詫、蔎、選、茗、槚、瓜蘆等。公元前2世紀(jì)秦漢間我國(guó)最早的一部字《爾雅》中記有:“槚,苦荼”。東晉郭璞在《爾雅注》中稱(chēng)“早采者為荼,晚采者為茗”。唐玄宗《開(kāi)元文字音義》中首次出現(xiàn)“茶”字,唐代中期陸羽《茶經(jīng)》中提到“其名,一曰茶,二曰槚,三曰蔎,四曰茗”。作為歷史的總結(jié),陸羽《茶經(jīng)》正式將“荼”字減去一橫稱(chēng)之為“茶”。至于“荼”字的發(fā)音有兩個(gè)體系,川、湘、江、浙、華北一帶讀作chai或cha;而福建福州讀作ta,夏門(mén)和汕頭讀作te。這兩種體系傳至國(guó)外,在國(guó)際上也形成了兩個(gè)外來(lái)語(yǔ)讀音體系,英、美等一些歐洲、美洲國(guó)家寫(xiě)作tea或thea等;而俄羅斯、日本等亞洲國(guó)家多數(shù)按漢語(yǔ)“茶”的發(fā)音拼寫(xiě),如俄語(yǔ)、日語(yǔ)。從茶字的讀音也可看出,茶起源于中國(guó),傳播于世界。

        (五)巴蜀是茶文化的搖籃

        巴蜀是中國(guó)古代一個(gè)廣泛的地域,是指現(xiàn)在的四川、湖北以及云南、貴州兩省的部分地區(qū)?!稘h書(shū)·地理志》稱(chēng):“巴、蜀、廣漢本南夷,秦并以為郡”。巴蜀地區(qū),當(dāng)時(shí)居住的民族除巴人和蜀人之外,還有濮、苴、共、奴等少數(shù)民族,巴族 和蜀族是其中分布較廣、人口較多的兩個(gè)大族。巴蜀在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬“南夷”的化外之區(qū),在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后,巴蜀才設(shè)置為一郡。巴蜀地區(qū)在史前的神農(nóng)時(shí)代,從神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)中可知那時(shí)就發(fā)現(xiàn)和利用茶了,以后才開(kāi)始有了飲茶的歷史清初學(xué)者顧炎武在其《日知錄》中考說(shuō):“自秦人取蜀而后,始有茗飲之事。”指出各地對(duì)茶的飲用,是在秦國(guó)吞并巴蜀以后才慢慢傳播開(kāi)來(lái)的。因此巴蜀是中國(guó)茶業(yè)和茶文化的搖籃。西漢王褒《僮約》中有“烹茶盡具”、“武陽(yáng)買(mǎi)茶”兩句。三國(guó)魏張揖《廣雅》載:“荊巴間采茶作餅,成以米膏出之,……用蔥姜 之。”西晉孫楚《出歌》中有“姜、桂、荼、出巴蜀”之句。東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》稱(chēng):“……丹、漆、荼、蜜,皆納貢之”。唐陸羽《茶經(jīng)》稱(chēng):“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)。”這些歷史的記載,都說(shuō)明了巴蜀地區(qū)從茶的發(fā)現(xiàn)、利用、飲用、茶市到貢茶,發(fā)展時(shí)期之早是史無(wú)前便的,巴蜀的茶業(yè)發(fā)展對(duì)整個(gè)中華茶文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。

        中華茶文化的歷史

        朱元璋明初,茶餅制作工藝已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)很高的水平,茶餅上鎦金鏤銀,更有雕龍畫(huà)鳳,稱(chēng)之為“龍鳳團(tuán)茶”,但是整個(gè)制作過(guò)程耗時(shí)費(fèi)工。

        1391年,明太祖朱元璋下詔,廢龍團(tuán)貢茶而改貢散茶,點(diǎn)茶道隨之衰落,中國(guó)的茶道因此發(fā)展到泡茶道。

        泡茶道形成于十六世紀(jì)末的[明代]后期,代表人物有張?jiān)?、許次紓、程用賓、羅廩、馮可賓、冒襄、陳繼儒、徐渭、田藝衡、徐獻(xiàn)忠、張大復(fù)、張岱、袁枚等人。[明清]茶人對(duì)茶道的貢獻(xiàn)其一在于創(chuàng)立了泡茶茶藝,且有撮泡、壺泡和工夫茶三種形式;其二在于為茶道設(shè)計(jì)了專(zhuān)用的茶室──茶寮。泡茶道鼎盛于明朝后期至[清代]前中期,衰于近代,復(fù)興于二十世紀(jì)后期。

        關(guān)于朱元璋下詔的原因,前人有兩種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)出身窮苦的朱元璋體恤民情、節(jié)約財(cái)政;二說(shuō)朱元璋不懂風(fēng)雅、一介粗人。

        不管歷史如何評(píng)說(shuō),碾末而飲的唐煮宋點(diǎn)飲法,變成了以沸水沖泡葉茶的瀹飲法,品飲藝術(shù)發(fā)生了劃時(shí)代的變化。

        因?yàn)榕莶璧赖暮?jiǎn)便,茶也就走進(jìn)了尋常巷陌,百姓人家,成為我們今天日常生活中的重要內(nèi)容。

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