茶文化論文賞析
茶文化論文賞析
茶文化作為中華文化的精華，具有民族的屬性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶文化論文，希望對(duì)您有用。
茶文化論文1
茶文化在現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中的滲透
摘要：茶館作為茶文化的重要傳播載體，在茶文化的傳播歷史中起到了重要作用，也是市民百姓日常生活的重要聚集地，對(duì)人們的生活有了深刻的影響。在新時(shí)代下，人們的生活習(xí)慣和精神追求都有了新的變化，做好現(xiàn)代茶館的環(huán)境設(shè)計(jì)，不但可以滿足現(xiàn)代人的追求，同時(shí)還可以傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：茶文化;茶館;現(xiàn)代茶館;環(huán)境設(shè)計(jì)
1傳統(tǒng)茶文化概述
1.1茶的歷史
中國(guó)人與茶的淵源頗深，“柴米油鹽醬醋茶”這一句俗語(yǔ)就可見(jiàn)一斑，早在上古時(shí)代，茶就被神農(nóng)氏所發(fā)現(xiàn)。《神農(nóng)百草經(jīng)》中記載：“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十二毒，遇茶而解之。”對(duì)于中國(guó)人何時(shí)開(kāi)始喝茶的問(wèn)題，目前尚未有定論，有人說(shuō)戰(zhàn)國(guó)春秋，有人說(shuō)兩漢時(shí)期，各說(shuō)紛紜。幾千年來(lái)，茶這種毫不起眼的植物卻走進(jìn)了千千萬(wàn)萬(wàn)人的生活之中，幾片簡(jiǎn)單的葉子帶給無(wú)數(shù)人身心的愉悅和心靈的解放，更帶給人們靈魂上的升華，而隨著飲茶行為的不斷繼承和發(fā)展，茶滲透到人們生活的方方面面之中，無(wú)論是生活習(xí)慣，詩(shī)詞文學(xué)，還是哲學(xué)思想，抑或是建筑設(shè)計(jì)等方面，無(wú)一不深受飲茶行為的影響。
1.2茶的品種
中國(guó)優(yōu)良的地理環(huán)境催生了各式各樣的茶葉品種，以種類(lèi)劃分就有綠茶、紅茶、黃茶和烏龍茶等眾多品種，其中綠茶在制茶史中處于先鋒地位，當(dāng)時(shí)的綠茶制作工藝相當(dāng)簡(jiǎn)便，在采摘綠茶后便進(jìn)行殺青，干燥后便能使用，而紅茶則屬于發(fā)酵型的茶葉，需要添加稍微復(fù)雜的發(fā)酵步驟;作為中國(guó)特有茶種的烏龍茶則對(duì)于制作工藝有著更為嚴(yán)苛的要求，在目前功夫茶文化盛行的潮汕地區(qū)，烏龍茶也是最受歡迎的茶業(yè)種類(lèi)。不同的茶種有不同的色澤和口味，疆域廣闊的中國(guó)在各個(gè)地方也有特有的茶種和飲茶喜愛(ài)，諸如此類(lèi)不勝枚舉。
1.3茶文化
伴隨著漫長(zhǎng)的飲茶歷史，飲茶行為澆灌出中國(guó)文化里的一朵奇葩———茶文化;中國(guó)傳統(tǒng)宗教中儒釋道三足鼎立，儒家講究入世的克己復(fù)禮，釋家講究出世的明心見(jiàn)性，而道家則講究出世的清靜無(wú)為，三者乍看好像毫無(wú)交集，但深究其內(nèi)涵，卻發(fā)現(xiàn)殊途同歸，都是追求一種平靜和諧的精神境界。茶味淡雅又苦后回甘，這種簡(jiǎn)約的哲學(xué)意味將茶文化和儒釋道進(jìn)行融合，以至歷朝歷代的文人騷客都以飲茶行為作為個(gè)人追求精神境界的一條道路，在飲茶中自省，在飲茶中得到寧?kù)o，也在飲茶中將自我靈魂升華。
2茶館的歷史及其發(fā)展歷程
在各種武俠小說(shuō)中，茶館成為另一個(gè)“社會(huì)”，它是各種人群的聚集地，也是很多人傳播和打探消息的重要平臺(tái)，在真實(shí)的歷史中這種情況是普遍存在的，茶館不單單代表著一個(gè)普通休閑場(chǎng)所，因?yàn)椴桊^具有強(qiáng)大的包容性，它的客戶覆蓋人群極廣，既有文人雅士、又有市井粗人，既有高官巨賈，又有農(nóng)民漁夫，所以它是整個(gè)社會(huì)情況的映射，它又能體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)或民族文化的發(fā)展?fàn)顩r。古代茶館就以數(shù)量眾多和熱鬧繁華著稱(chēng)，不過(guò)，當(dāng)前的茶館也不遜于古代茶館，從上世界九十年代以來(lái)，茶館在中國(guó)得到飛躍性的發(fā)展，并以每年百分之十的增長(zhǎng)率在大中城市里開(kāi)枝散葉，現(xiàn)代茶館漸漸成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獔?chǎng)所，而客人的增長(zhǎng)也促進(jìn)了茶館的功能進(jìn)一步趨向于完善化。下面就茶館的歷史進(jìn)行闡述，為之后茶文化滲透現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)的進(jìn)一步闡述進(jìn)行鋪墊。
2.1清代之前的茶館
根據(jù)茶圣陸羽的《茶經(jīng)》中記載：“在晉元帝的時(shí)候，有老姥每旦獨(dú)提一器皿，往市弼之。”由此可以看出，兩晉時(shí)期就開(kāi)始有了流動(dòng)的茶水買(mǎi)賣(mài)行為存在，這種擺攤賣(mài)茶水的地方也可以算作茶館雛形;而到了唐代，因?yàn)樘拼膰?guó)教為佛教，佛教的興盛加上經(jīng)濟(jì)的大繁榮，大大促進(jìn)了飲茶風(fēng)氣的廣傳，加上在中唐時(shí)期禁酒令的約束，許多文人騷客就將精力從飲酒轉(zhuǎn)移到飲茶上來(lái)，此時(shí)茶館開(kāi)始遍布整個(gè)大唐國(guó)境，并在一定程度上奠定了它作為茶文化重要傳播者和發(fā)揚(yáng)者的地位。到了宋代，茶館迎來(lái)了屬于它的興盛期，此時(shí)的茶館在各個(gè)區(qū)域的覆蓋廣度和深度都在唐代的基礎(chǔ)上更上一層樓，無(wú)論是大街小巷還是城中郊外，茶館的身影隨處可見(jiàn)，長(zhǎng)卷名畫(huà)《清明上河圖》中的繁榮茶館可見(jiàn)一斑，此時(shí)的茶館在設(shè)計(jì)上更加考究，茶館內(nèi)容也更加豐富，茶館不再僅僅是供人們飲茶的場(chǎng)所，茶人也可以在茶館內(nèi)聽(tīng)賞戲曲和聚會(huì)洽談。到了元代和明代時(shí)期，茶館的經(jīng)營(yíng)模式有了很大的發(fā)展，但在本體實(shí)質(zhì)上和宋代區(qū)別不大。
2.2清代的茶館
從晉代的茶館雛形到清代茶館，茶館歷經(jīng)千年的洗禮和成長(zhǎng)，終于走到了屬于它的鼎盛期，清代可謂是茶館中的集大成者，茶館種類(lèi)和功能都極為豐富，當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的茶館就有上千家之多。在設(shè)計(jì)上，清代的茶館注重融入審美方面的文化色彩;在功能上，清代的茶館鑲嵌了多種飲茶之余的功能，比方說(shuō)茶館中會(huì)有供商人洽談的清茶室，說(shuō)書(shū)唱曲的書(shū)茶館，品茗對(duì)弈的棋茶館等。
3茶館的發(fā)展現(xiàn)狀
3.1茶館的功能
在茶館的經(jīng)營(yíng)中，茶館不但將飲茶行為進(jìn)行傳承，也將茶文化不斷滲透到茶人腦海之中。很顯然，這對(duì)于文化的繼承和發(fā)揚(yáng)都有重要作用。無(wú)論是簡(jiǎn)單的品茗，或是品茗活動(dòng)中的修身養(yǎng)性，還是茶館設(shè)計(jì)中的茶文化滲透，在影響人們行為和意識(shí)的同時(shí)，也不知不覺(jué)地將我國(guó)寶貴的文化精髓根植于國(guó)民內(nèi)心，上千年的茶文化得以代代相傳;另一方面，自古以來(lái)茶館就是人們重要的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，茶館為人們提供了一個(gè)身心放松和愉悅健體的平臺(tái)，無(wú)論是極具程序性的沖茶行為，還是苦后甘來(lái)的悠然品茗，抑或古典深沉的茶館氛圍，都能讓忙碌浮躁的人們得到身心的解脫，讓茶館成為他們生活中舉足輕重的身心寄托之地。還有，茶館作為城市特色茶文化的表現(xiàn)，對(duì)于每個(gè)旅客來(lái)說(shuō)都是感受異域茶文化的地方，茶館作為茶文化旅游項(xiàng)目的一部分，這事實(shí)上有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)及各方面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。且古代茶館作為各類(lèi)人群的重要聚集地，這個(gè)“信息中心”大大促進(jìn)了信息傳遞和信息交流，而現(xiàn)代茶館則匯聚了大量的商業(yè)洽談，許多形形色色的交易都在茶館的品茗中達(dá)成，茶館的獨(dú)特氛圍對(duì)于洽談?dòng)泻艽蟮拇龠M(jìn)作用。
3.2茶館的發(fā)展現(xiàn)狀
建國(guó)后，有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，茶館要么停滯不前，要么進(jìn)入了休眠狀態(tài)，直到改革開(kāi)放之后，茶館才慢慢蘇醒和復(fù)蘇起來(lái)，并不斷壯大。當(dāng)前不再存在以前的木制茶樓，取而代之的是裝修高檔的現(xiàn)代茶館，在功能上茶館的內(nèi)容不但沒(méi)有改變，反而有了一定的豐富和拓展，品茗、打橋牌、聊天等活動(dòng)滿足了各個(gè)消費(fèi)群體的需求，進(jìn)而煥發(fā)出茶館的魅力。在茶館的整體設(shè)計(jì)上，目前多數(shù)茶館的模式都融合了更多的商業(yè)因素，比如都是開(kāi)設(shè)賣(mài)茶的檔口，再設(shè)立幾個(gè)品茶的地點(diǎn)作為客戶試茗或者品茗的位置，這樣的設(shè)計(jì)雖然滿足經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代大流，但在茶館的文化層面表現(xiàn)上還是具有白玉微瑕的遺憾。
4茶文化在現(xiàn)代茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中的滲透與應(yīng)用
4.1茶文化滲透下的現(xiàn)代茶館的表層設(shè)計(jì)
視覺(jué)可以傳遞美感，繼而將美感注入人的意識(shí)之中，在現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)中，我們可以用心利用茶館的各個(gè)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，將茶文化滲透到方方面面，讓品茶者深刻地體會(huì)到茶文化的魅力。比方說(shuō)，我們可以選擇紫砂制作的茶壺，紫砂不但具有強(qiáng)的保溫和透氣性，而且對(duì)于茶味的保存也相當(dāng)出彩;另一方面，紫砂獨(dú)特的深沉顏色和粗糙質(zhì)感，能帶給人典雅和陳舊的使用體驗(yàn)。另外，我們也可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟寤〝[設(shè)，用簡(jiǎn)潔淡雅的少許插花來(lái)表現(xiàn)茶文化的樸素清雅;在整體氛圍上，我們可以采取焚香來(lái)營(yíng)造淡淡的空靈香味，在墻體上也可以掛上歷代名家的茶詩(shī)和茶畫(huà)類(lèi)似品，比如蘇東坡和黃庭堅(jiān)的茶詩(shī)或者唐伯虎的茶畫(huà)。
4.2茶文化滲透下的現(xiàn)代茶館的深層設(shè)計(jì)
古人在飲茶過(guò)程中常常會(huì)將自己的精神游離在外而達(dá)到物我兩忘的精神境界，但急躁的現(xiàn)代人卻很難做到這一點(diǎn)，所以在茶館的設(shè)計(jì)中要想將茶文化更好地滲透，就必須注重提高顧客在精神方面的放松緩解工作。所以，在茶館設(shè)計(jì)中，還需要有意識(shí)地讓顧客的時(shí)間放慢，時(shí)間感消除，要做到這一點(diǎn)，我們一方面可以增加茶館里的碎片化信息傳遞，小飾物的不經(jīng)意擺設(shè)讓茶文化的傳遞成為碎片化的堆砌，茶壺上一首簡(jiǎn)單的茶詩(shī)會(huì)讓人誦讀神往，茶桌上一個(gè)簡(jiǎn)單的“小僧人冥思”擺設(shè)能讓人望而心靜，墻壁上一副簡(jiǎn)單的飲茶畫(huà)作能讓顧客浮想聯(lián)翩，時(shí)間因此駐足停步了;另一方面，我們可以通過(guò)降低外界信息傳遞來(lái)拉長(zhǎng)時(shí)間，比如茶座之間相隔適當(dāng)?shù)木嚯x和設(shè)立良好的隔音板，隔離外界信息來(lái)讓顧客免受時(shí)間意識(shí)的干擾，充分忘記時(shí)間來(lái)達(dá)到物我兩忘的品茗境界。
4.3茶文化滲透下的現(xiàn)代茶館的其他設(shè)計(jì)
在茶館的具體設(shè)計(jì)上，我們可以采用古樸色澤的木材、磚塊或者水泥來(lái)進(jìn)行茶館的色澤主題設(shè)計(jì)，而在燈光方面，可以選擇中間的色調(diào)來(lái)進(jìn)行偏冷或者偏暖的調(diào)節(jié)，燈光方面盡可能采取無(wú)彩，這種淡雅和空靈亦是茶文化的一個(gè)表現(xiàn)角度;而在家具方面，選擇藤椅和原木桌加上竹器進(jìn)行搭配，可以體現(xiàn)出自然歸真的茶文化精神;布局方面應(yīng)該設(shè)有包間和敞開(kāi)的空間，包間可以營(yíng)造寧?kù)o的品茗洽談氛圍，而敞開(kāi)的空間則能讓顧客緩解生活的壓迫感，使其在品茗中得到放松。
5結(jié)語(yǔ)
茶文化根植于我們的生活和內(nèi)心，但在全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的忙碌浮躁中，這些極具價(jià)值的特色文化都慢慢被遺忘和覆蓋，做好茶館的環(huán)境設(shè)計(jì)，有利于茶文化的發(fā)揚(yáng)和傳播。
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茶文化論文2
道德教育與茶文化關(guān)系分析
摘要：茶文化有著悠久的歷史，其發(fā)展和社會(huì)道德的構(gòu)建是一脈相承的。茶文化作為中華文化的精華，具有民族的屬性。而道德的構(gòu)建也具有民族的屬性，道德的存在是對(duì)民眾的行為進(jìn)行約束，所以其存在特殊性。存在于中華民族的道德不一定適合于西方，自然中華的茶文化和西方的也不一樣。因此，民族道德的教育和茶文化有著必然的聯(lián)系。隨著文化強(qiáng)國(guó)理念的進(jìn)一步強(qiáng)化與滲透，道德教育作為傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容在社會(huì)教育中的作用和意義受到國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)一步重視，在大中小學(xué)生課堂中貫徹道德精神勢(shì)在必得。茶文化作為中華文化的重要組成部分，其發(fā)展歷史蘊(yùn)含了道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)涵，對(duì)于茶文化的探索便是對(duì)于道德傳統(tǒng)的部分探索，故此，筆者準(zhǔn)備以茶歷史為切入點(diǎn)，探究茶文化與道德教育關(guān)系。
關(guān)鍵詞：道德教育;茶文化;關(guān)系;探究
1茶的文化發(fā)展歷程與道德文化的聯(lián)系綜述
任何一種文化的根源都是物質(zhì)層面上的，而茶文化作為一種傳統(tǒng)的文化，其根源便是茶葉的演變。最初的茶葉產(chǎn)生在5000多年前，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有關(guān)于茶的確切記載，最初茶是做藥用，后來(lái)在最初的藥用功能上，隨著歷史的發(fā)展又衍生出了“飲用”、“禮用”等功能。而在魏晉南北朝時(shí)期，士人論文品茶之風(fēng)漸盛，而此行為推進(jìn)了茶文化的發(fā)展。魏晉南北朝為文化史上三教開(kāi)始融合的時(shí)期，故此茶文化的最初融入，便是儒家、道家、佛家的三教交融的思想，而非分批綴入，此點(diǎn)值得注意。而注意這一點(diǎn)的原因，在于，若茶葉中蘊(yùn)含的文化，最初便是三教交融的文化，那么其開(kāi)放性、包容性、創(chuàng)新性便有了根源。傳統(tǒng)道德理念，是以禮教為首的一種寶貴精神品質(zhì)。追求真理曰道，正直中和是德。魏晉時(shí)三教的文化精髓在品茶這一優(yōu)雅行為中隨著茶香滲透進(jìn)了茶中，形成了獨(dú)特的茶文化，此處可以確切知道茶文化中蘊(yùn)含了道德文化。茶葉的本性自帶有一種不偏不倚、正直倔強(qiáng)的品質(zhì)，這種品質(zhì)為歷朝道德文化所看重，故此茶葉一經(jīng)引入文教體系，其道德文化便彰顯出來(lái)。我們知道，茶的本性便可說(shuō)是道德水準(zhǔn)，而其衍化的文化中又?jǐn)y帶了道德文化元素，所以茶葉與道德教育是有巨大關(guān)聯(lián)的。
2道德教育與茶文化的關(guān)系探究
想要探索茶文化與道德教育的關(guān)系，首先要知道茶文化的主要內(nèi)容。茶文化來(lái)源于茶葉、茶樹(shù)，其最早的文化內(nèi)容便是茶葉、茶樹(shù)的本性，即茶性，次之，茶葉最初具有藥用與飲用功能，藥用在后期引入了中醫(yī)文化，而飲用自衍化成茶道。茶道，實(shí)際上是包含茶藝、茶具、飲茶文化在內(nèi)的一切茶的技藝，而茶德更是這種茶藝的精神提煉以及具象理論。在下文中，筆者將立足茶文化本身，從茶性、茶道、茶德三個(gè)方面，深入探究茶文化與道德教育的關(guān)系。
2.1茶性與道德教育的關(guān)系
欲明茶性，必先知茶之理。茶的生長(zhǎng)條件極為獨(dú)特，其他植物，或要求少風(fēng)少雨，或受限與季節(jié)條件，更多的是必須有肥沃的土地才能長(zhǎng)成。而茶樹(shù)，往往生長(zhǎng)在高山低谷，人煙跡罕至之處，或是深山丘陵，餐風(fēng)露雨之處。據(jù)科學(xué)研究，在茶樹(shù)的生長(zhǎng)條件中，堿性土地與潮濕空氣是必不可少的條件。其次，茶樹(shù)往往低沉而直立，不爭(zhēng)不艷，不偏不倚，卓爾大方?？季客瓴璧纳?xiàng)l件，茶的本來(lái)性質(zhì)便不難得出，茶的第一點(diǎn)特性是生性頑強(qiáng)，能在極為惡劣的地方生長(zhǎng)。這種特性，在道德層面，便是堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的高貴品質(zhì)。根據(jù)茶的這一品性，很多詩(shī)人墨客，作家，畫(huà)家都加以作品描述，在豐富茶文化的同時(shí)，又使得茶的堅(jiān)忍不拔與自強(qiáng)不息得以傳承，而在現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)的道德教育中，例如學(xué)校，則可采取茶與其茶文化作為精神樣本，將道德教育實(shí)際化，起到深層次的教育效果。茶的第二點(diǎn)茶性，便是茶的低沉直立。眾所周知，古人往往寄情于景，托物言志，將眼見(jiàn)的事物給予人性化的道德評(píng)價(jià)，并有梅蘭菊竹四君子之稱(chēng)，而這四君子都代表了不同的道德文化。例如，梅花的孤傲不群，蘭花的優(yōu)雅，菊花的淡泊，竹子的不俗和謙虛都是用來(lái)彰顯道德品質(zhì)并起到教育作用。而茶葉本身具備了低沉直立的品質(zhì)，表現(xiàn)為接地氣不孤傲，優(yōu)雅不做作，淡泊不空蕩，謙虛而不自持，兼具四種美好的道德品質(zhì)，更應(yīng)該作為道德教育的模范。茶性的第三個(gè)特點(diǎn)，便是不偏不倚，卓爾大方。不偏不倚的品性，歷來(lái)為人們所歌頌。因?yàn)檫@代表了正直的品質(zhì)，當(dāng)然，同樣以正直出名的本性植物，有松，有竹，有白楊，有胡楊，但是茶樹(shù)的不偏不倚是有其特色的。茶樹(shù)往往不高，其不偏不倚，蘊(yùn)含在其短小的身軀內(nèi)，更彰顯正直之氣。無(wú)怪南明遺民見(jiàn)茶樹(shù)而涕泣之。不偏不倚即指茶葉喜居本土，安居樂(lè)化，體現(xiàn)在道德教育上，即是要愛(ài)自己的祖國(guó)不能崇洋媚外。
2.2茶道與道德教育的關(guān)系
茶道是廣博的，其中既有優(yōu)雅大方的茶藝，又有雕工精美巧奪天宮的茶具，亦有飲茶、泡茶的各種細(xì)節(jié)講究，更有古人對(duì)茶的文化評(píng)價(jià)。其中不乏許多與道德教育有關(guān)的內(nèi)容，例如，茶藝的優(yōu)雅大方、茶具的精益求精、細(xì)細(xì)雕琢、品茶時(shí)的從容不迫、追崇自然、天人合一，甚至于自明清以來(lái)，市場(chǎng)上紅極一時(shí)的茶館、茶樓都是茶道的產(chǎn)物。由此又可知茶道的創(chuàng)新變化，因時(shí)而變。古人在道德教育上，往往主張言傳身教，耳提面命，如此口耳相傳。例如明朝宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》：“余立侍左右，俯身傾耳以請(qǐng)。”講的就是傳統(tǒng)教學(xué)的情況。另一方面，便是寓情于物，以物相較。例如傳說(shuō)中的臨終前折箭之教，趙簡(jiǎn)子的贈(zèng)書(shū)之教。而這兩方面，在茶道中皆可做到。在品茶中，等水開(kāi)、等茶香，可放松急躁的心境，培養(yǎng)耐心，這是物教的境界;而在品茶之時(shí)，如魏晉南北朝士人品茶，或是潮汕地區(qū)的功夫茶，都喜歡聚集品茶而言文化，這樣，無(wú)形中亦起到文教的功能，所以有人說(shuō)茶文化中自帶道德教育，是極有道理的。茶道中的道德教育，尚且不止文化理論上的言傳物教，而是實(shí)踐上的道德推廣。例如，紫砂壺的鑄造需要極高超的技藝，極精細(xì)的工夫，這些不從實(shí)踐中經(jīng)歷千百遍磨練是學(xué)不會(huì)的。這種茶具的精雕細(xì)琢精神，便有了茶道的自然教化功能，在實(shí)踐層面推動(dòng)了道德文化的教育。
2.3茶德與道德教育的關(guān)系
說(shuō)到茶德與傳統(tǒng)道德的關(guān)系，這里要理清二者的大小之辯。首先茶德的提煉來(lái)源于茶道，而茶道又是來(lái)源于士人、民間的品茶活動(dòng)，最主要是士人階級(jí)的研究探索，故此，茶德間接來(lái)源于士人文化，而士人文化又是傳統(tǒng)道德的繼承者和弘揚(yáng)者，由此一看好像兩者沒(méi)有什么區(qū)別。但是別忘了茶性中本來(lái)就有道德影子存在，而且茶道中的道德，亦不止是傳統(tǒng)道德文化上的品質(zhì)，故此兩者自有區(qū)別，應(yīng)該說(shuō)傳統(tǒng)道德文化是共性，而茶德，是個(gè)性?；蛘哒f(shuō)，茶德是傳統(tǒng)道德體系中非常光輝的部分。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的國(guó)門(mén)漸漸打開(kāi)，人們接受了越來(lái)越多的西方文化，我們不能說(shuō)西方的文化對(duì)我們?cè)斐闪藗Γ幕陌l(fā)展本身就是相互影響的。但是，我們所痛心的是中國(guó)的傳統(tǒng)道德在西方的文化沖擊下顯得非常脆弱，也就是說(shuō)我們的傳統(tǒng)道德體系始終處于劣勢(shì)地位，顯得岌岌可危。如今我們時(shí)時(shí)刻刻都在講人們相互之間越來(lái)越不信任，人們相互之間顯得越來(lái)越陌生，人們不愿意去幫助陌生的人，因?yàn)楹ε卤或_，人們不愿意冒著被訛詐的風(fēng)險(xiǎn)扶一個(gè)摔倒在馬路上的老人。這就是社會(huì)存在的道德危機(jī)，而我們需要找到一個(gè)解決道德危機(jī)的入口，筆者就自然而然的想到了茶文化。因?yàn)?，茶文化根植于中?guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年，有著深厚的民間基礎(chǔ)，同時(shí)茶德對(duì)人的約束不那么激烈，先得溫文如玉，其對(duì)人道德沖擊不會(huì)很大。人們?cè)谄凡璧臅r(shí)候就能感受到這種文化的魅力。所以，在公民的道德教育中嵌入茶文化是非常恰當(dāng)且合適的，一定能起到非常好的效果。
3結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，我們的民族目前的確存在一些道德危機(jī)，這是我們?nèi)魏稳硕疾辉敢庖?jiàn)到的。需要用什么樣的方法來(lái)重拾人們的道德有很多辦法，筆者認(rèn)為重拾道德并非就要從茶文化入手，但茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最精華的部分對(duì)于公民的道德教育確實(shí)非常有幫助，筆者從茶文化入手，剖析了茶文化和道德教育的關(guān)系，幫助人們找到重拾道德的一些思路，希望人們尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文化，尊重中國(guó)的傳統(tǒng)道德體系，共建一個(gè)溫良恭儉的社會(huì)、一個(gè)人人都有溫度的社會(huì)。
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