西游記中唐僧的性格特點(diǎn)
西游記中唐僧的性格特點(diǎn)
《西游記》是我國四大名著之一，相信我們都對(duì)《西游記》里面的師徒四個(gè)人的人物很熟悉了，下面我們就來分析一下唐僧性的格特征是怎樣的吧！歡迎大家前來閱讀！
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西游記中唐僧的性格特點(diǎn)
正面特點(diǎn)：閔誠向佛、慈悲善良、不辭勞苦、不畏艱險(xiǎn)、意志堅(jiān)強(qiáng)、嚴(yán)格執(zhí)著。
反面特點(diǎn)：昏庸頑固、是非不分。
唐僧是一個(gè)心慈面善吃齋念佛的僧人。雖然他并沒有本領(lǐng)，但是極力想吃唐僧肉的妖魔鬼怪最終卻自食其果，落了個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。因此，與其說唐僧是個(gè)師傅，倒不如說他是個(gè)地道的領(lǐng)導(dǎo)者。他胸懷天下，惠及黎民百姓，為了求取真經(jīng)而不惜遠(yuǎn)行，并在所到之處宣揚(yáng)佛法和親民敬君的思想。
至于唐僧雖然經(jīng)歷諸多磨難但總能化險(xiǎn)為夷的原因，一則唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，有佛祖如來和觀世音菩薩的庇佑;二則唐僧能夠領(lǐng)導(dǎo)好他的三個(gè)高徒，能讓他們臣服于自己，告狀搬來觀世音菩薩或是念那緊箍咒，讓徒弟們望而生畏。只要有人膽敢為非作歹或作奸犯科，必然要受嚴(yán)懲。
在書中唐僧是一個(gè)凡人的形象，有懦弱的一面，也有怕死的一面，又因是肉眼凡胎，所以看到孫悟空大開殺戒的時(shí)候會(huì)嚴(yán)厲呵斥。他是一個(gè)內(nèi)心信仰堅(jiān)定、心懷善良的人。
歷史功績(jī)：
唐僧十八歲出家皈依佛門，經(jīng)常青燈夜讀，對(duì)佛家經(jīng)典研修不斷，而且悟性極高，二十來歲便名冠中國佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚愛。后來被如來佛祖暗中選中去西天取經(jīng)，并賜寶物三件，即袈裟、九環(huán)錫杖、緊箍咒。
唐僧身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經(jīng)造詣極高。小說中他西行取經(jīng)遇到九九八十一難，始終癡心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚，白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)，為弘揚(yáng)佛家教化做出了巨大貢獻(xiàn)，直到21世紀(jì)仍然被人們津津樂道，不忘他的歷史功績(jī)。
西游記唐僧人物形象分析
唐僧是一個(gè)很復(fù)雜的人物，又善良但又不分青紅皂白。唐僧謙恭儒雅，溫柔敦厚，忠貞篤誠，有君子之風(fēng);其負(fù)面影響是愚善固執(zhí)，沒有風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)意識(shí)，缺少應(yīng)變能力。唐僧不以色亂，人蝎子精百般誘惑，但唐僧還是不以理會(huì)，表現(xiàn)出他一心向佛，意志堅(jiān)定，只以取經(jīng)為己任。
唐僧也叫唐三藏，唐僧為中國四大名著之一《西游記》中的人物，前世為如來二弟子金蟬子，原型為唐代高僧玄奘，修成正果后被封為“旃檀功德佛”。唐僧有時(shí)糊涂，不相信悟空，而去相信妖精的話，有時(shí)還聽信豬八戒。在遇到白骨精的時(shí)候，唐僧就百般埋怨，譴責(zé)孫悟空，時(shí)常不分青紅皂白地念緊箍咒。白骨精變成老人、女孩時(shí)，唐僧輕信老頭的話，不相信悟空。孫悟空將他們打倒，唐僧聽信豬八戒的話，不明辨是非，仍念緊箍咒。
西游記中唐僧的原型
西游記中唐僧的原型是唐代著名的高僧玄奘。玄奘原來的名字叫做陳祎是法相宗的創(chuàng)始人，被人們尊稱為三藏法師，后來被后世的人們稱為唐僧。玄奘在貞觀元年的時(shí)候一個(gè)人向西邊徒步走了五萬多里的路，最終到達(dá)了印度的佛教中心那爛陀寺取回了真經(jīng)。玄奘取經(jīng)的過程用了十七年之久，學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大乘佛經(jīng)和小乘佛經(jīng)。總共給唐朝帶回了150枚舍利子7尊佛像和657部佛經(jīng)。
玄奘生平事跡
玄奘本姓陳，名祎、洛陽緱氏(今河南偃師緱氏鎮(zhèn))人。13歲出家，21歲受具足戒。曾游歷各地，參訪名師，學(xué)習(xí)《涅槃經(jīng)》《攝大乘論》《雜阿毗曇心論》《俱舍論》等經(jīng)論。因?yàn)楦械礁鲙熕f不一，各種經(jīng)典也不盡相同，于是決定西行求法，以解迷惑。曾陳表朝廷奏請(qǐng)去西方求法，未被允準(zhǔn)。貞觀三年(629)朝廷因饑荒允許百姓自行求生，他即從長安出發(fā)，經(jīng)姑臧出敦煌，經(jīng)今新疆及中亞等地，輾轉(zhuǎn)到達(dá)中印度摩揭陀國王舍城。進(jìn)入當(dāng)時(shí)印度佛教中心那爛陀寺，師從戒賢學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》《顯揚(yáng)圣教論》《對(duì)法論》《集量論》《中論》《百論》《俱舍論》《大毗婆沙論》《順正理論》《因明論》《聲明論》等論典，著重鉆研《瑜伽師地論》，兼學(xué)梵書《聲明記論》。不久，聲名大起。五年后，游歷印度東部、南部、西部、北部數(shù)十國?；氐侥菭€陀寺后，戒賢讓他主講《攝大乘論》《唯識(shí)決擇論》。著《會(huì)宗論》三千頌，融會(huì)了空有二宗，批駁了師子光反對(duì)《瑜伽師地論》的觀點(diǎn)，因而受到戒賢的贊賞。曾和“順世論”者辯論獲勝;還奉戒賢之命獨(dú)自同小乘論師辯論并獲勝。戒日王在曲女城為玄奘設(shè)無遮大會(huì)，玄奘宣講大乘教義，獲得更大聲譽(yù)。于貞觀十九年返回長安。史書記載，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五萬里，所歷“百有三十八國”，帶回大小乘佛教經(jīng)律論共五百二十夾，六百五十七部。歸國后受唐太宗召見，住長安弘福寺，后又住大慈恩寺。