建構(gòu)主義是什么意思有什么學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義是什么意思有什么學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義的最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰，那么你對建構(gòu)主義了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是建構(gòu)主義的內(nèi)容，希望大家喜歡!
建構(gòu)主義的介紹
建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會文化互動中完成的。建構(gòu)主義的提出有著深刻的思想淵源，它具有迥異于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)思想，對教學(xué)設(shè)計(jì)具有重要指導(dǎo)價(jià)值。
建構(gòu)主義的思想淵源
他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。
兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(也稱“圖式”)中，即個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程;順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。可見，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充(圖式擴(kuò)充)，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變(圖式改變)。認(rèn)知個體(兒童)就是通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他是處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài);而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式(即順應(yīng))的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。
在皮亞杰的上述理論的基礎(chǔ)上，柯爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究;斯騰伯格和卡茨等人則強(qiáng)調(diào)了個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認(rèn)真的探索;維果斯基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作用，在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動”和“社會交往”在人的高級心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。
建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等?？傊?，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容可從“學(xué)習(xí)的含義”(即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)”)與“學(xué)習(xí)的方法”(即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”)這兩個方面進(jìn)行說明。
學(xué)習(xí)的含義
建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。“情境”：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。“協(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。“會話”：會話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃;此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話過程，在此過程中，每個學(xué)習(xí)者的思維成果(智慧)為整個學(xué)習(xí)群體所共享，因此會話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。“意義建構(gòu)”：這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲形式就是前面提到的“圖式”，也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。換句話說，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。
學(xué)習(xí)方法
建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。學(xué)生要成為意義的主動建構(gòu)者，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中從以下幾個方面發(fā)揮主體作用：
(1)要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義;
(2)在建構(gòu)意義過程中要求學(xué)生主動去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證;
(3)要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。“聯(lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。如果能把聯(lián)系與思考的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程(即交流、討論的過程)結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)意義的效率會更高、質(zhì)量會更好。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”(也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會協(xié)商”)兩種，自我協(xié)商是指自己和自己爭辯什么是正確的;相互協(xié)商則指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的討論與辯論。
教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，就要求教師在教學(xué)過程中從以下幾個面發(fā)揮指導(dǎo)作用：
(1)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機(jī);
(2)通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。
(3)為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)(開展討論與交流)，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論;在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解;要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補(bǔ)充錯誤的或片面的認(rèn)識。
國際政治領(lǐng)域的建構(gòu)主義理論
國際體系的結(jié)構(gòu)和國際體系的單位之間的建構(gòu)關(guān)系是社會建構(gòu)主義的基本視角，國際體系的結(jié)構(gòu)是社會性的，其要義是共有知識和文化，是觀念性的而非物質(zhì)性的，施動者之間的互動導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的形成，施動者造就結(jié)構(gòu)而結(jié)構(gòu)也建構(gòu)施動者的身份和利益，進(jìn)而影響施動者。
“建構(gòu)主義”原本是1913年沙俄藝術(shù)家和建筑學(xué)家新創(chuàng)的詞匯。十月革命后,他是一種重要的新藝術(shù)潮流。建構(gòu)主義被普遍用來描述一種認(rèn)識論立場,其內(nèi)涵和最初的建構(gòu)主義有了很大的區(qū)別,它被作為一種社會學(xué)的研究取向,重視客觀世界乃是通過社會建構(gòu)而存在的，所以得名“建構(gòu)主義”。在國際關(guān)系研究中,尼古拉斯·奧努夫在1989年首次使用這一術(shù)語。80~90年代，主流理論范疇內(nèi)新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義辯論被普遍視為“范式間的辯論”的焦點(diǎn)。與此同時，非主流學(xué)派也不斷的涌現(xiàn)，批判理論，后現(xiàn)代理論，女性主義理論等且紛紛向主流理論發(fā)起挑戰(zhàn)。對新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義的定義和內(nèi)容產(chǎn)生了質(zhì)疑。社會建構(gòu)主義就是在這種爭鳴的背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。且成為20世紀(jì)90年代的國際關(guān)系的重要理論學(xué)派之一，建構(gòu)主義學(xué)派的代表人物有奧勒夫、卡贊斯坦、考斯羅斯基、克拉托克維爾等人，其主要理論家和最重要的而是亞歷山大·溫特。
從總體上看，建構(gòu)主義注重的以心理學(xué)為基礎(chǔ)“把心態(tài)，期望，知識，信念等作為基本因素來解釋行為”，代表了一種認(rèn)知取向。它在對事物嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的分析過程中，拒絕純粹按照物質(zhì)的思維方法，而不是努力尋找國際現(xiàn)象背后的心理和文化因素。然后觀察現(xiàn)象和原因間復(fù)雜的互動關(guān)系，強(qiáng)調(diào)心理和文化為基礎(chǔ)的重要性，他主張以社會學(xué)的視角看待世界政治，重視國際中存在的社會結(jié)構(gòu),不否認(rèn)物質(zhì)力量的部分客觀性，但強(qiáng)調(diào)規(guī)則在國家效益形成過程中所具有的重要作用，指出行為體與體系結(jié)構(gòu)間存在著的雙向建構(gòu)關(guān)系。他認(rèn)為國際關(guān)系中的建構(gòu)主義有兩條基本原則：(1)人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是有物質(zhì)力量決定的;(2)有目的行為體的身份和利益是由這些共有觀念建構(gòu)的，而不是天然固有的。
溫特認(rèn)為他的社會建構(gòu)理論是以整體主義為方法論基礎(chǔ)，以理念主義為本體論基礎(chǔ)，以科學(xué)實(shí)在論為認(rèn)識論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)觀念的重要意義，這是溫特建構(gòu)主義理論的基底。他不采取反思主義的“詮釋性方法”，強(qiáng)調(diào)建立嚴(yán)格的科學(xué)研究議程，提出能夠證偽的科學(xué)假定。從根本上說，社會建構(gòu)主義承認(rèn)客觀存在的重要性，他反駁了一些認(rèn)為建構(gòu)主義是主觀唯心論的批評。他認(rèn)為，盡管建構(gòu)主義認(rèn)為社會科學(xué)研究主體和客體間沒有清晰界定,但他承認(rèn)國家體系和國家這類社會結(jié)構(gòu)的客觀存在。所以從某種意義上說，建構(gòu)主義是唯心主義是不正確的。建構(gòu)主義認(rèn)為，通過建立嚴(yán)格的科學(xué)研究議程，經(jīng)過認(rèn)真的科學(xué)驗(yàn)證，就可以獲得關(guān)于社會的客觀認(rèn)識，建構(gòu)主義的這一系列實(shí)證性的研究都堅(jiān)持了科學(xué)認(rèn)識論的原則。
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