什么是形式邏輯形式邏輯的批判
所謂形式邏輯是指傳統(tǒng)邏輯，狹義指演繹邏輯，廣義還包括歸納邏輯。那么你對形式邏輯了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是形式邏輯的內(nèi)容，希望大家喜歡!
形式邏輯的定義
所謂邏輯是思維的規(guī)律，邏輯學(xué)是關(guān)于思維規(guī)律的學(xué)說，思維規(guī)律是思維內(nèi)容與思維“形式”的統(tǒng)一。“形式”邏輯也是從內(nèi)容和“形式”的統(tǒng)一上來研究思維規(guī)律的學(xué)說，因而決不是什么純“形式”的邏輯。正好像傳統(tǒng)把概念說成是思維的“形式”是混淆了概念和語言一樣，把傳統(tǒng)邏輯說成是思維“形式”的學(xué)說是混淆了傳統(tǒng)邏輯和語言學(xué)。如果像馬克思說的，只有語言才是思維的“形式”，那么，只有語言學(xué)才是研究思維的“形式”和“形式”的規(guī)律(如語法規(guī)則)的學(xué)說。而傳統(tǒng)邏輯一開始就不是什么“純思維形式”的科學(xué)。傳統(tǒng)邏輯的創(chuàng)始人亞里士多德認(rèn)為判斷的主詞和賓詞的聯(lián)系就反映了事物之間的客觀關(guān)系，列寧說他的邏輯學(xué)是尋求、探索，它接近于黑格爾的邏輯學(xué)。后來傳統(tǒng)邏輯的發(fā)展，與其說被“形式”主義化了，還不如說是被歪曲化了。因?yàn)?，根?jù)恩格斯的傳統(tǒng)邏輯和辯證邏輯的關(guān)系是初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系的比喻，可以認(rèn)為辯證邏輯(對稱邏輯是辯證邏輯發(fā)展的高級階段)研究人的認(rèn)識的理性階段的規(guī)律，傳統(tǒng)邏輯則研究人的認(rèn)識的知性階段的規(guī)律。超出了傳統(tǒng)邏輯的適用范圍，把傳統(tǒng)邏輯應(yīng)用到整個(gè)人類認(rèn)識的過程，使它成為詭辯的工具并陷入悖論是并不奇怪的。黑格爾之所以認(rèn)為傳統(tǒng)邏輯可以成為詭辯工具，是因?yàn)楹诟駹柊褌鹘y(tǒng)邏輯和形而上學(xué)混為一談，從而把傳統(tǒng)邏輯的局限性絕對化了。但正好像超出了真理的應(yīng)用范圍，把真理變成謬誤并不等于真理本身就是謬誤一樣，超出了傳統(tǒng)邏輯的適用范圍，把傳統(tǒng)邏輯變成詭辯的工具也不等于傳統(tǒng)邏輯本身就是純“形式”的東西。
形式邏輯的批判
現(xiàn)實(shí)批判
人的思維可劃分為內(nèi)容與形式。
在研究方法上，形式邏輯企圖將建立在有限思維內(nèi)容之上的的思維形式推廣到思維的全部，這顯然是不可能的。要證明這一點(diǎn)，不妨假設(shè)形式邏輯確實(shí)是完備的邏輯。那么不難發(fā)現(xiàn)，這種自詡為人類邏輯的典范的邏輯居然不考慮人的情感與好惡，這種自認(rèn)為最善于解釋的邏輯竟然用“因?yàn)锳理論不符合形式邏輯的甲要求，所以它是錯(cuò)的”這種本質(zhì)上是“因?yàn)殄e(cuò)的，所以錯(cuò)的”，或者說“因?yàn)椴环衔?，所以錯(cuò)了”這種神學(xué)式的言論，這種立志無所不包的邏輯至少在生活事件面前是慘白無力——就可以斷定這絕不是一種可以完整反映人類思維的邏輯。
在思維方式上，形式邏輯本身遵循線性邏輯，或者說直線邏輯。直線邏輯，是一種機(jī)器邏輯。當(dāng)你說“所有帝國主義都是要侵略”的時(shí)候，別人也可以說“所有落后國家都是要消滅的”。很好——什么是工具?就是你和你的敵人都能使用的東西。人具有工具的屬性，但工具不是人。就是用于使用者的目的，或者說起點(diǎn)不同而會導(dǎo)致不同后果的東西。另外，一種工具性的東西怎么能統(tǒng)攝人的全部呢?
在哲學(xué)屬性上，單獨(dú)的形式邏輯是孤立的、缺乏反身性的和虛設(shè)的。
人的情感好惡與人的邏輯存在相互作用的關(guān)系
。但形式邏輯無力反映這一點(diǎn)。它就像高唱“存天理，滅人欲”的儒者一樣，對這種影響視而不見——甚至大加伐戮。這也自然，因?yàn)樵谛问竭壿嬂?，人就是機(jī)器——根本就不應(yīng)該有什么情感和好惡。于是，至少因果關(guān)系和類比關(guān)系，在形式邏輯里是說不清的。黑格爾認(rèn)為，孤立之中，沒有對錯(cuò)。于是，在形式邏輯指引下的學(xué)科，例如心理學(xué)，陷入了無窮無盡的康德界定的二律背反性的爭論。例如在人類發(fā)展的問題上，一派堅(jiān)持遺傳決定論，一派堅(jiān)持環(huán)境決定論。然后從實(shí)證研究到理論研究，耗費(fèi)的口水都可以填平太平洋了，耗費(fèi)的錢財(cái)都可以再修一條青藏鐵路了，各自都有堆積如山的例證，但還是沒結(jié)論——有人說，結(jié)論是，遺傳與環(huán)境都有影響。但是按照這種各打五十大板然后再和稀泥的方式，就無法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，也缺乏實(shí)用價(jià)值。
接下來，看看作為審判官的形式邏輯。他的宣判詞是“判A有罪”。為什么有罪呢?因?yàn)檫@個(gè)命題“不符合甲規(guī)則”。好的，為什么“不符合甲規(guī)則”的就是錯(cuò)的呢?不知道。所以，如果從哲學(xué)的角度審視形式邏輯，其缺乏反身性——自己的對錯(cuò)，連自己都說不清。
可以不要形式邏輯嗎?不可以。但是，如果認(rèn)為形式邏輯就是一切，并要否定其他邏輯，那么就是錯(cuò)誤的。
歷史批判
對形式邏輯的批判，在歷史上就存在著。
在東方，有戰(zhàn)國時(shí)期的名家學(xué)派，代表人物有惠施、公孫龍、桓團(tuán)、魏牟，他們通過將邏輯的內(nèi)容替換為極限情景或是加入時(shí)空、運(yùn)動(靜止)、觀察者、范疇等因素來大大復(fù)雜邏輯的內(nèi)容，即使用極限情景和復(fù)雜情景來使得當(dāng)時(shí)的形式邏輯破產(chǎn)。其原理在于，形式總有一定的承載量，若內(nèi)容超過了形式所能承受的限度，那么原有的形式就會崩壞，隨之而來的是新的與新內(nèi)容相適應(yīng)的形式。但是由于哲學(xué)上的幼稚，導(dǎo)致他們在形式邏輯的廢墟上建立起來的是詭辯論——他們由可能的發(fā)現(xiàn)者蛻變?yōu)榧兇獾钠茐恼?。其?shí)，形式邏輯只說了怎樣建造邏輯，但是卻沒有說怎樣讓建立起來的邏輯破產(chǎn)。而這種自我否定，正是辯證運(yùn)動所需要的。所以，只有將名家的方法納入邏輯研究的范疇，才能獲得全面的邏輯研究方法。
西方則是黑格爾。他的研究，是從形式的角度來解決形式邏輯的問題。也就是說，他本來應(yīng)該成為形式邏輯的擁躉。但結(jié)果是，他打著邏輯的招牌做起了哲學(xué)的事情，并否定了形式邏輯。所建立的，就是形式化的辯證邏輯。也可以說，這是一種極端的，推向全部存在的“形式邏輯”。這種極端，引起了必然的變異，形式與內(nèi)容開始融合——就像羅素認(rèn)為的那樣。
于是，辯證法中的核心——矛盾，就既是形式的，又是內(nèi)容的。這種融合的產(chǎn)物，就是唯物辯證法。
批判后果
上述批判的后果是，如果確實(shí)要無所不包，那么就只有堅(jiān)持辯證邏輯。如果確實(shí)堅(jiān)持狹義的形式邏輯，那么就會導(dǎo)致其他邏輯的出現(xiàn)。
形式邏輯與其他邏輯關(guān)系
其他邏輯
邏輯，是對思維過程的抽象。研究邏輯的目的是要在思維的層面上弄清楚得到結(jié)論的原因。從這個(gè)研究任務(wù)上來看，凡是具有得出結(jié)論的作用的思維過程，都是邏輯過程。據(jù)此，人的邏輯應(yīng)分為三大類，即樸素邏輯、工具邏輯(包括稱名邏輯、形式邏輯、表象邏輯)和辯證邏輯。
樸素邏輯
相較于樸素邏輯，形式邏輯的缺陷在于無法解釋部分生活事件，也無法解釋不符合形式邏輯本身的邏輯的來源。具體例子是，這樣的語言結(jié)構(gòu)“連……(名詞A)我都不認(rèn)為……(形容詞Z)，那么……(名詞B)還會是……(形容詞Z)嗎?”形式邏輯就是不能解釋的。而樸素邏輯則可解釋為：大前提“A比B更Z”，小前提“A不是Z”，結(jié)論“B更不Z”。究其原因，在于形式邏輯不承認(rèn)表述對比關(guān)系的句子可以當(dāng)作三段論的命題，因此使得其不能解釋樸素邏輯中的“對比”過程。
對稱邏輯
形式邏輯蘊(yùn)涵了線性思維方式。把形式邏輯思維方式看成唯一的思維方式，把形式邏輯運(yùn)用范圍擴(kuò)大到所有對象，特別是需要復(fù)雜性思維的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就會出現(xiàn)悖論。對稱邏輯的產(chǎn)生，既是人類思維、理論與實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果，也是“悖論”“逼”出來的產(chǎn)物。“悖論”，是對稱邏輯產(chǎn)生的催化劑。對稱邏輯的產(chǎn)生是邏輯發(fā)展的自然歷史過程。對稱邏輯是以對稱規(guī)律為基本的思維規(guī)律，是天與人、思維與存在、思維內(nèi)容與思維形式、思維主體與思維客體、思維層次與思維對象、科學(xué)本質(zhì)與客觀本質(zhì)對稱的邏輯。對稱邏輯就是對稱的思維方式，對稱的思維方式就是和諧的思維方式，和諧的思維方式是與和諧社會對稱的思維方式。 對稱邏輯是辨證邏輯發(fā)展的高級階段，也是邏輯發(fā)展的最高階段。對稱邏輯使形式邏輯本身所蘊(yùn)涵的思維內(nèi)容與思維形式的統(tǒng)一得以展示。對稱邏輯提供了足以研究復(fù)雜系統(tǒng)論的思維方式，為第一個(gè)中國人自己創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——對稱經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了科學(xué)的思維方式。對稱邏輯學(xué)就是對稱邏輯的概念、范疇與范疇體系，由我國著名學(xué)者陳世清先生創(chuàng)立。
工具邏輯
工具邏輯是自覺的系統(tǒng)的邏輯。它很清楚其任務(wù)是對思維進(jìn)行梳理、改正、引導(dǎo)，其目的是明確的。再有則是工具邏輯的原則是不能單獨(dú)地存在的，有一條原則，其他的原則是其必然推出。之所以說它是工具，在于它的機(jī)械與刻板，且處于各種形式的對立情況下的雙方都可以使用它來為自己自圓其說——它本身不具備價(jià)值，只能體現(xiàn)其使用者的價(jià)值取向。
對于工具邏輯能否全面解決樸素邏輯所帶來的問題，答案顯然是否定的。原因在于工具邏輯全然否定或是不考慮樸素邏輯，也就是說，它對樸素邏輯否定過度了。這種過度否定導(dǎo)致工具邏輯不能徹底清理樸素邏輯中的錯(cuò)誤，不能甄別樸素邏輯中的正確成分。其次，工具邏輯本身是由三個(gè)矛盾的子范疇構(gòu)成，即稱名邏輯、形式邏輯與表象邏輯。這就導(dǎo)致工具邏輯不能以一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來梳理樸素邏輯。若依照系統(tǒng)化的程度來說，樸素邏輯是基礎(chǔ)的，工具邏輯是相對高級的。樸素邏輯與工具邏輯構(gòu)成矛盾。他們之間斗爭的一面不必多說，聯(lián)系的一面則是稱名、推理、表象加工三者在樸素邏輯中都可找到對應(yīng)的行為。在樸素邏輯里，稱名就是叫出“XX”的名字，說說它的內(nèi)容，推理就是“猜”，表象加工就是幻想。這些具體的內(nèi)容在樸素邏輯里是很一般的事情，但是在下一階段的邏輯里，卻都自成體系了。
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