什么是認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論的簡介

　　認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，那么你對認(rèn)識(shí)論了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　認(rèn)識(shí)論的介紹

　　認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。(某些學(xué)者認(rèn)為認(rèn)識(shí)論與知識(shí)論是同一事物)。唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀實(shí)在，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是人對客觀實(shí)在的反映，申明世界是可以認(rèn)識(shí)的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論。

　　唯心主義認(rèn)識(shí)論否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，堅(jiān)持從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線。不可知論否認(rèn)客觀世界可以被認(rèn)識(shí)。

　　認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的一個(gè)組成部分，指研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展過程的哲學(xué)理論。亦稱知識(shí)論。其研究的主要內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)等等。在哲學(xué)史上人們曾用不同的術(shù)語表述認(rèn)識(shí)論。I.康德曾用 gnoselogy這個(gè)詞表述;德語中的認(rèn)識(shí)論一詞是Erkenntnis Theorie,曾由康德主義者K.L.萊因霍爾德在他的《人類想象力新論》(1789)和《哲學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)》(1791)中使用過;1862年E.澤勒在他的《論認(rèn)識(shí)論的任務(wù)和意義》一書中采用了這個(gè)術(shù)語，以后它便流行開了。英語中的 theory of knowledge一詞，是德語Erkenntnis Theorie一詞的英譯;epistemology一詞則是由蘇格蘭哲學(xué)家J.F.費(fèi)利爾在《形而上學(xué)原理》(1854)一書中首先使用的，他把哲學(xué)區(qū)分為本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)部分。

　　在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系表述為“知”與“行”的關(guān)系。從孔子到孫中山，都十分重視知行問題的探討，提出許多深刻的思想。中國古代先賢在研究知行關(guān)系時(shí)，有的強(qiáng)調(diào)知先行后，認(rèn)為行就是知，知就是行，展開了人的主觀能動(dòng)性對于行的意義，提出了帶有唯心論色彩的以知為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一論;有的強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的重要性，認(rèn)為行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，提出了以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一論。(可以以陶行知的改名為例)這些理論思維的成果對理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系具有重要的理論參考價(jià)值。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、行和知的關(guān)系問題，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本問題。

　　人類從它形成開始，一天也沒有停止過認(rèn)識(shí)。但是，對認(rèn)識(shí)本身進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究，并形成作為哲學(xué)組成部分的認(rèn)識(shí)論，則是同哲學(xué)的產(chǎn)生相聯(lián)系的。認(rèn)識(shí)論的任務(wù)是揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì),揭示認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律,力求使人們的認(rèn)識(shí)成為符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。因此，認(rèn)識(shí)論必然以思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原這個(gè)哲學(xué)基本問題為出發(fā)點(diǎn)，而且將其貫穿于全部認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容之中，由此引出不同的認(rèn)識(shí)論結(jié)論。歷史上和當(dāng)代的許多認(rèn)識(shí)論并不是按照認(rèn)識(shí)本身的實(shí)際情況來研究認(rèn)識(shí)的，往往用不同的方式對認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律作出歪曲的解釋。只有馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論從徹底的唯物主義出發(fā)，辯證地、歷史地按照認(rèn)識(shí)本身的過程考察認(rèn)識(shí)，才真正科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，因而也才真正能使認(rèn)識(shí)的自覺性建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

　　認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)

　　1)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

　　認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性;認(rèn)識(shí)具有無限性;認(rèn)識(shí)具有上升性(螺旋式上升或波浪式前進(jìn))

　　2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性

　　充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界;主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主、客觀因素的制約。

　　3)透過現(xiàn)象看本質(zhì)

　　現(xiàn)象與本質(zhì);感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí);真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí);認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律;分析與綜合相結(jié)合;創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用。

　　4)實(shí)踐

　　實(shí)踐的基本特征;實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。

　　認(rèn)識(shí)論的辯證唯物

　　綜述

　　又稱辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是馬克思和恩格斯在總結(jié)、批判與繼承馬克思主義以前哲學(xué)史中各種認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上建立起來的，以后又由列寧、毛澤東和其他馬克思主義者所發(fā)展。它消除了非馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和本體論的對立，也結(jié)束了非馬克思主義哲學(xué)使認(rèn)識(shí)論問題同社會(huì)存在、社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展相脫離的狀況。它從物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)是物質(zhì)的反映這一唯物主義原理出發(fā)，把認(rèn)識(shí)的發(fā)展同社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展結(jié)合起來，把認(rèn)識(shí)過程的辯證法同客觀實(shí)在過程的辯證法統(tǒng)一起來，成為徹底唯物主義的能動(dòng)的反映論。