北周(557年-581年)是中國(guó)歷史上南北朝的北朝之一，又稱后周(唐宋以后鮮用)，宇文周。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的北周皇帝列表，供大家閱讀!

　　北周皇帝列表

　　孝閔帝宇文覺：孝閔帝宇文覺，字陀羅尼，鮮卑族，北周奠基者宇文泰第三子，公元557年2月15日，在其堂兄宇文護(hù)的扶持下，宇文覺正式即位稱天王，國(guó)號(hào)大周，史稱北周。

　　明帝宇文毓：宇文毓，小名統(tǒng)萬突，北周文帝宇文泰長(zhǎng)子，也就是孝閔帝宇文覺的哥哥，大統(tǒng)十四年(548年)，封寧都郡公，同年九月，宇文護(hù)廢黜孝閔帝，迎立宇文毓繼位。

　　武帝宇文邕：北周文帝宇文泰第四子，與第一任皇帝孝閔帝宇文覺和明帝宇文毓是異母弟，宇文邕在位期間，誅殺權(quán)臣宇文護(hù)，擺脫鮮卑舊俗。在位期間很會(huì)T恤百姓，為政清廉，是老百姓愛戴的好君主。

　　宣帝宇文赟：武帝宇文邕長(zhǎng)子，即位后沉湎酒色，暴虐荒淫，大肆裝飾宮殿，且濫施刑罰，經(jīng)常派親信監(jiān)視大臣言行，北周國(guó)勢(shì)日漸衰落。大象元年(579年)禪位于長(zhǎng)子宇文衍，自稱天元皇帝，但仍掌控朝權(quán)。

　　靜帝宇文闡：宇文闡原名宇文衍，宣帝宇文赟長(zhǎng)子，也是北周最后一位皇帝，大定元年(581年)，被迫禪位楊堅(jiān)，北周就此滅亡。之后就是隋朝的天下了。

　　北周朝代簡(jiǎn)介

　　北周，南北朝時(shí)期的北朝之一。由西魏權(quán)臣宇文泰奠定國(guó)基，由其子宇文覺正式建立。歷五帝，

　　中文名稱：北周 簡(jiǎn)稱：周 所屬洲：亞洲 首都：長(zhǎng)安 政治體制：君主專制政體 共二十四年(公元557年—581年)。西魏恭帝三年(公元556年)，實(shí)際掌握西魏政權(quán)的宇文泰死后，長(zhǎng)子宇文覺繼任大冢宰，自稱周公。次年初，他廢西魏恭帝自立(孝閔帝)，國(guó)號(hào)周，都長(zhǎng)安(今陜西西安市)，史稱北周。

　　國(guó)家領(lǐng)袖：皇帝：宇文氏 建國(guó)時(shí)間：557年 亡國(guó)時(shí)間：581年 亡于：隋朝

　　北周(557年—581年)是中國(guó)歷史上南北朝的北朝之一。又稱后周(唐宋以后鮮用)，宇文周。北周孝閔帝年幼，大權(quán)掌握在堂兄宇文護(hù)手中。九月，宇文護(hù)殺孝閔帝，立宇文毓為帝，是為北周明帝。武成二年(公元560年)，宇文護(hù)又毒死明帝，立宇文邕為帝，是為北周武帝。建德元年(公元572年)，周武帝宇文邕殺宇文護(hù)，親掌朝政，進(jìn)行了多方面的改革。

　　577年，北周滅北齊，統(tǒng)一北方。公元581年，楊堅(jiān)受禪代周稱帝，改國(guó)號(hào)隋，北周亡。

　　北周政治體制

　　宇文泰還比較注意聽取臣下的不同意見，勇于納諫。早在大統(tǒng)五年(539)，他就下令置紙筆于京城陽武門外，以訪求得失。當(dāng)丞相府記室柳虬提出納忠讜之言的建議時(shí)，宇文泰欣然采納，并要求史官記事，須得失無隱。宇文泰的這種做法，有助于西魏吏治的清明。

　　在法律上，宇文泰主張不苛不暴，既要“法不阿貴”，官吏犯法一視同仁，如宇文泰的內(nèi)兄王世超，任秦州刺史時(shí)，驕橫州縣，結(jié)果被賜死。位至大將軍的鄭偉不遵法度，結(jié)果被免職。另一方面又要求斷案者慎罰，力戒楚毒之下，自痛自誣，盡量減少冤假錯(cuò)案。大統(tǒng)十三年(552)，宇文泰又下令廢止流傳了二千余年的宮刑。

　　北周的文化

　　思想文化

　　在思想文化上宇文泰雅好儒術(shù)，以儒家學(xué)說作為思想武器，去除鮮卑族的一些落后習(xí)俗和摒棄當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域中風(fēng)靡一時(shí)的空談玄理、崇佛論道一類的腐朽風(fēng)習(xí)。在京師長(zhǎng)安設(shè)立國(guó)子學(xué)，拜儒學(xué)大師盧誕為國(guó)子祭酒，通過學(xué)校教育，培養(yǎng)大批具有儒家思想觀念的人士，作為政權(quán)的支柱。還根據(jù)先秦典籍《尚書》中的《大誥》一文的格式，制定《大誥》一篇，作為文章的樣式，于大統(tǒng)十一年(545年)宣示群臣，明令自今后文章須皆依此體，力圖以此矯正浮華文風(fēng)。

　　六條詔書頒行后，宇文泰令各級(jí)官吏學(xué)習(xí)背誦，規(guī)定凡不通六條及計(jì)帳之法者，都不能為官，保證了這些措施的實(shí)施，刷新了西魏一代政治。

　　抑制佛道

　　572年，周武帝誅殺宇文護(hù)，把大權(quán)收歸己有之后，于次年十二月，又召集道士、僧侶、百官再次討論佛、道、儒三教的問題。這一次，“帝升高坐，辨釋三教先后，以儒為先，道教為次，佛教為后”。把佛教抑為最末，事實(shí)上已是滅佛的前奏。當(dāng)時(shí)有些佛教徒不知周武帝用意所在，還一個(gè)勁地爭(zhēng)辯不休，說明佛教當(dāng)在道教之上，心里很不服氣。而另一些明眼人卻看透了周武帝的心事，指出：“若他方異國(guó)，遠(yuǎn)近聞知，疑謂求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下，深誠(chéng)可怪。”他們認(rèn)為周武帝這樣做并不能達(dá)到預(yù)期目的，因?yàn)?ldquo;但頑僧任役，未足加兵;寺地給民，豈能富國(guó)”。

　　僧侶的譏諷、反抗都無濟(jì)于事，反而更增添了周武帝對(duì)滅佛的決心。建德三年(574年)五月十五日，周武帝下詔“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。”一時(shí)間，北周境內(nèi)“融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣” 。

　　建德六年(577年)正月，周武帝率軍攻入齊鄴城。當(dāng)時(shí)齊地佛風(fēng)最盛，周武帝決心將尊儒滅佛的政策在齊地推行。齊國(guó)有一個(gè)叫熊安生的國(guó)子博士，博通五經(jīng)，聽說周武帝入鄴城，連忙叫家人掃門準(zhǔn)備迎接周武帝前來拜訪，他的家人都感到奇怪，熊安生說：“周帝重道尊儒，必將見我。”果然不久，周武帝就親自來拜見他了。周武帝給了這個(gè)儒生很高規(guī)格的禮遇，“不聽拜，親執(zhí)其手，引與同坐，賞賜甚厚，給安車駟馬以自隨” 。在尊儒的同時(shí)，周武帝又召集北齊僧人，講敘廢佛的理由。僧人慧遠(yuǎn)以地獄來威脅周武帝，他警告周武帝說：“陛下今恃王力自在，破滅三寶，是邪見入。阿鼻地獄不簡(jiǎn)貴賤，陛下何得不怖。”周武帝沒有懼怕所謂死后下地獄的警告，下令禁斷齊境佛教。

　　周武帝滅佛一事，被佛教徒視為佛教浩劫，竭力攻擊。但從當(dāng)時(shí)歷史來看，周武帝的滅佛對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用是利大于弊的。周武帝不顧世俗偏見，從574年到578年，他下令“毀破前代關(guān)山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔，掃地悉盡。融刮圣容，焚燒經(jīng)典。八州寺廟，出四十千，盡賜王公，充為第宅。三方釋子，滅三百萬，皆復(fù)軍民，還歸編戶。”

　　周武帝滅佛，時(shí)間較長(zhǎng)，涉及面廣，觸動(dòng)深，成績(jī)很可觀，這一點(diǎn)是值得充分肯定的。因此當(dāng)時(shí)有人稱贊說：“帝獨(dú)運(yùn)遠(yuǎn)略罷之(指滅佛)，強(qiáng)國(guó)富民之上策” 。滅佛事實(shí)上也起到了“民役稍希，租調(diào)年增，兵師日盛。東平齊國(guó)，西定妖戎，國(guó)安民樂”的作用。正因?yàn)楸敝艹晒Φ臏绶疬\(yùn)動(dòng)，才使它國(guó)力大大增強(qiáng)，為滅齊奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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