猶太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，對(duì)猶太人民的信仰具有很深的影響。人們都好奇猶太教的起源是什么。下面小編為大家分享的是猶太教的起源及歷史影響的內(nèi)容介紹，歡迎閱讀!

　　猶太教的起源

　　眾所周知, 中東的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域是人類文明的最早發(fā)祥地之一。在那里, 早在公元前2300年, 美索不達(dá)米亞文化就達(dá)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度。大約3800年前, 當(dāng)美索不達(dá)米亞文明已經(jīng)趨于衰敗時(shí),

　　一位名叫亞伯拉罕(Abram)的人從兩河流域南部的烏爾(Ur)經(jīng)巴比倫(Babylon)、馬利(Mari)、哈蘭(Haran)遷徙到被稱作迦南(Canaan)的地方(即現(xiàn)在的巴勒斯坦地方), 幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后定居在別是巴(Beersheba)。 據(jù)《圣經(jīng)》的描述, 亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的：“耶和華對(duì)亞伯蘭說, 你要離開本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你, 叫你的名為王, 你也叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他;那咒詛你的, 我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福”(《創(chuàng)世記》12：1-3)。在亞伯蘭99歲時(shí)，耶和華又與他立約，令其子孫繁多，并賜迦南地為他們永久的基業(yè)(《創(chuàng)世記》17：2-22)。此后，亞伯蘭更名亞伯拉罕(Abaraham)。 亞伯拉罕生子以撒(Isaac), 以撒生子雅各(Jacob)。他們就是通常所說的猶太人的列祖(Patriarchs), 也是猶太教的最早奠基人。

　　亞伯拉罕的故鄉(xiāng)美索不達(dá)米亞古時(shí)候信奉薩比教, 以日月星辰為崇拜對(duì)象，其中太陽是最主要的神祇。傳說亞伯拉罕曾與故鄉(xiāng)的人們發(fā)生爭執(zhí), 宣稱比太陽更偉大的造物主才值得人們敬拜。為此, 他遭到了眾人的反對(duì), 而且還被國王關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。后來, 國王唯恐亞伯拉罕的觀點(diǎn)蠱惑民心，敗壞多神教，遂沒收了他的財(cái)產(chǎn)，將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南后, 亞伯拉罕就徹底放棄了多神教, 以唯一的神El為崇拜對(duì)象。El是閃語(Semitic)中表示最高神的一般性名稱。El(上帝)有不同的稱謂, 如El Shaddai(全能神, 現(xiàn)在有人認(rèn)為應(yīng)譯為山之神)、El Elyon(最高的神), El Roi(能見之神)、El Bethel(圣所中的神)、El Olam(永恒之神), 等等。在這幾個(gè)上帝的稱謂中, “El Shaddai”最為重要, 因?yàn)樗徽J(rèn)為是亞伯拉罕家族所使用的對(duì)上帝的稱謂, 就是那位在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中指示亞伯拉罕與之立約并賜福給他的上帝的名字。所以, 后世的以色列人就以 El Shaddai 為亞伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。

　　值得指出的是, 最早猶太教中, 上帝的諸多名稱并不意味著多神。在猶太人的始祖以及后來的猶太教信徒那里, 它們只是唯一神的不同稱謂罷了。這表明, 猶太民族從她的第一個(gè)祖先開始就崇拜一神, 信奉一神教。

　　猶太教的影響

　　猶太教只是一個(gè)民族性的宗教，信仰人口并不多，但猶太教派生出兩個(gè)世界上最大的宗教，基督教和伊斯蘭教，因此在宗教界有很大的影響。

　　猶太教基督教本身原來只是猶太教的一個(gè)支派，在耶穌被釘十字架死后，圣保羅仍然在巴勒斯坦宣揚(yáng)耶穌的理論，幾乎獲得和耶穌同樣的下場，只是由于圣保羅是出生于小亞細(xì)亞的羅馬公民，所以辛免于處死被遣返回羅馬。他因此得出一個(gè)結(jié)論：與其在猶太人中間傳道，不如在外民族中間傳道。由于他在羅馬帝國中間的各民族中傳道，將基督教變成一個(gè)世界性的大宗教。

　　猶太人國家在公元79年被羅馬帝國摧毀后，一部分猶太人流落到阿拉伯半島，和阿拉伯人混居，他們的宗教影響了阿拉伯人，猶太教的教義又認(rèn)為猶太人和阿拉伯人是來自同一祖先，所以后來穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教時(shí)，采納了大部分猶太教的教義和傳說。

　　現(xiàn)在全世界信仰猶太教的人很少，只局限在猶太人內(nèi)部，還沒有信仰錫克教和神道教的人口多，但每一部介紹宗教的書籍都少不了要提到猶太教，主要是因?yàn)槠溆绊懢薮蟆?/p>

　　歷史上，猶太人曾面對(duì)多次毀滅性的災(zāi)難和逼害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認(rèn)為救世主尚未來臨，不承認(rèn)基督耶穌是救世主，這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個(gè)原因。但天主教教宗若望·保祿二世在近年，已承認(rèn)曾對(duì)抗猶太教徒，造成了他們承受苦難的歷史。他們向往自己民族的輝煌歷史。19世紀(jì)，猶太復(fù)國主義(錫安主義)思潮興起，各地猶太人以買地等手段陸續(xù)回到巴勒斯坦，建立以色列國家，和已經(jīng)在巴勒斯坦立足兩千年的阿拉伯人產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突。由于在遵守方式和程度的差異，現(xiàn)今的猶太教主要有三大派系，分別是正統(tǒng)派、保守派及改革派。一些宗教學(xué)者將猶太教，基督教和伊斯蘭教通稱為亞伯拉罕諸教，因?yàn)槿叨汲姓J(rèn)舊約中亞伯拉罕的部份。

　　在中世紀(jì),歐洲各國的猶太人被視為劣等民族,在宗教上受迫害、政治上沒有任何政治權(quán)利和自由、在經(jīng)濟(jì)上受到種種限制。與他們的身體局限于“隔都”的高墻之內(nèi)相適應(yīng),他們的精神和靈魂也只有沉醉傳統(tǒng)的《塔耳慕得》學(xué)問的框架中。那時(shí),猶太人居住的隔都猶如“國中之國”,而猶太人則成了所在國人民心目中的“外國人”。然而,隨著1789年法國大革命的勝利,猶太人的狀況卻發(fā)生了根本的變化。歐洲各國的猶太人先后獲得了公民權(quán),享有了和其他民族一樣的平等地位,這使他們擁有了做人的自由和尊嚴(yán)。多少個(gè)世紀(jì)以來夢(mèng)寐以求的愿望終于在此時(shí)得到了實(shí)現(xiàn),這是令他們最振奮、最揚(yáng)眉吐氣的時(shí)刻。這就是猶太史上所稱的解放。解放把猶太人一下子置入一個(gè)前所未有的新的背景之下。使猶太人開始了一個(gè)嶄新的時(shí)代。正是在這個(gè)意義上,著名的猶太學(xué)者族恩茨才說,猶太人中世紀(jì)的結(jié)束是以法國大革命為標(biāo)志的。

　　至18世紀(jì)，東歐猶太下層民眾中敬虔派興起，稱哈西德(虔誠者)運(yùn)動(dòng)。哈西德派反對(duì)過分專注懺悔，他們置律法于次要地位，僅承認(rèn)拉比為信徒靈性指導(dǎo)。在信仰上依據(jù)喀巴拉著述，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心神秘體驗(yàn)，主張?jiān)诓粩嗟仄矶\中泯滅自我，使靈魂與神直接相通;要求完全信賴神的純善旨意，期待彌賽亞即將降臨解救猶太人脫離苦難。與此同時(shí)，理性主義思潮在歐洲猶太人中興起，稱哈斯卡拉(啟蒙)，即猶太人的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)并不反對(duì)猶太教，但否認(rèn)傳統(tǒng)生活方式及拉比權(quán)威，主張改革專重講授口傳律法的傳統(tǒng)教育，提倡尊崇科學(xué)，吸收世俗文化，使社團(tuán)生活現(xiàn)代化。該運(yùn)動(dòng)得到歐洲猶太商人支持并獲得發(fā)展，嗣后演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)民族主義的猶太復(fù)國主義。

　　18世紀(jì)的歐洲是一個(gè)理性主宰的時(shí)代,包括宗教在內(nèi)的一切意識(shí)形態(tài)都要依據(jù)理性法庭的審判決定何去何從。猶太教當(dāng)然也免不了這樣的命運(yùn)。同時(shí),解放以后的猶太人首當(dāng)其沖面臨的是如何調(diào)整自己,使自己適應(yīng)宗主國的社會(huì)、文化環(huán)境的問題。在這樣的背景下,一場相對(duì)于歐洲來說是遲到了的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)(哈斯卡拉)終于發(fā)生了。德意志帝國的摩西·門德爾松擔(dān)當(dāng)了啟蒙的先驅(qū)。門德爾松開辟的啟蒙運(yùn)動(dòng)所追求的目標(biāo)有兩個(gè),一是“沖破隔都的禁錮,把猶太人改造成真正的歐洲人;另一方面,他又希望猶太人繼續(xù)保持自己的民族特性”。然而這是一個(gè)不易兼得的兩難。正是適應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)的需要,德意志帝國猶太教內(nèi)部率先實(shí)行了宗教改革。

　　改革的直接后果是猶太教的分裂。原來統(tǒng)一的傳統(tǒng)猶太教逐漸分化出改革派、保守派,以及正統(tǒng)派;在20世紀(jì)的美國還從保守派中分化出了重建派。這些不同的宗教派別把猶太人劃分成不同的陣營,從而導(dǎo)致了猶太人的分裂。這種局面一直持續(xù)到現(xiàn)在。

　　正統(tǒng)派的最大特點(diǎn)是堅(jiān)持“天不變道亦不變”的原則, 拒絕猶太教的變革。他們認(rèn)為, 上帝是永恒的, 《托辣》是西乃神啟, 因此, 其中的法律一條也不能改變, 否則就是異端。他們還相信將來彌賽亞的降臨會(huì)恢復(fù)猶太國家, 重建圣殿并恢復(fù)獻(xiàn)祭禮拜。大致上說, 正統(tǒng)派又可分出極端正統(tǒng)派、新正統(tǒng)派和哈西德派。(1)極端正統(tǒng)派的還停留在中世紀(jì), 只堅(jiān)持傳統(tǒng)猶太教的信仰, 嚴(yán)格遵守教規(guī)和習(xí)俗, 反對(duì)現(xiàn)科學(xué)文化和任何現(xiàn)代事物, 不承認(rèn)以色列國(有的盡管居住在那里), 不與其他間派合作。(2)新正統(tǒng)派或現(xiàn)代正統(tǒng)派承認(rèn)《圣經(jīng)》和《塔耳慕得》的權(quán)威, 遵守猶太教的圣日、節(jié)日、習(xí)俗以及傳統(tǒng)道德, 但具有一定的靈活性。在會(huì)堂內(nèi)做禮拜時(shí), 使用希伯來文祈禱, 不用風(fēng)琴伴奏, 實(shí)行男女分坐。他們相信并參與科學(xué)文化活動(dòng), 謀求和其他就派的和平共處和合作, 支持以色列國并參加猶太復(fù)國主義組織。(3)哈西德派(虔敬派)是18世紀(jì)中葉誕生在東歐的神秘主義派別。他們貶低理性和知識(shí), 強(qiáng)調(diào)人的情感, 目的是通過虔誠的祈禱達(dá)到和上帝的靈交。其祈禱形式直接指向上帝, 形式簡單, 隨時(shí)隨地, 無需會(huì)堂。他們還提倡在祈求時(shí)伴以歌舞和其它能夠激發(fā)人的感情的動(dòng)作。現(xiàn)在, 正統(tǒng)派在美國是少數(shù)派, 約占600萬猶太人口的6%, 但在許多歐洲國家例如法國和英國仍然有相當(dāng)大的影響力。

　　改革派猶太教的主導(dǎo)思想是帶有明顯理性主義因素的發(fā)展觀, 即認(rèn)為猶太教和所有的意識(shí)形態(tài)一樣, 必須隨著時(shí)代的變化而變化, 應(yīng)該在發(fā)展過程中擯棄那些過時(shí)的、不合理性的成分, 以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。改革派把猶太教定義為完全和科學(xué)、理性和諧共存的倫理一神教, 奉行在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和平、公正和各民族和諧統(tǒng)一的大同主義。他們?cè)诟母镏袕U棄了不少中世紀(jì)習(xí)俗。例如, 在會(huì)堂做禮拜時(shí)男女混坐, 不用希伯來語而用所在國語言讀經(jīng)布道(現(xiàn)在多為希伯來語和當(dāng)?shù)卣Z言并用), 使用合唱隊(duì)并引入管風(fēng)琴伴奏。同時(shí), 實(shí)行男女平等原則, 婦女有做經(jīng)師(Rabbi)的權(quán)利(自1972年開始任命女性經(jīng)師)。1960年以前的古典改革派把大同主義和復(fù)國主義對(duì)立起來, 強(qiáng)烈反對(duì)猶太復(fù)國主義。后古典的改革派改變了立場, 成為支持復(fù)國主義和以色列國的建設(shè)的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)以前, 改革派的中心在德國, 戰(zhàn)后則轉(zhuǎn)移到了北美?，F(xiàn)在, 改革派在北美猶太人中約占42%, 是成長最快, 力量最壯大的猶太教派。

　　保守派猶太教是介于正統(tǒng)派和改革派之間的溫和派。它的前身是德國的猶太教歷史學(xué)派。19世紀(jì)宗教改革期間, 一些德國猶太人認(rèn)為正統(tǒng)派過分強(qiáng)調(diào)了的傳統(tǒng), 忽視了現(xiàn)實(shí)生活的需要;而改革派又過分注重現(xiàn)實(shí), 沒有給予傳統(tǒng)以應(yīng)有的地位;因而各自走向了極端。于是他們采取調(diào)和折中的態(tài)度, 主張?jiān)谶^去和現(xiàn)在之間建立起活生生的聯(lián)系。歷史學(xué)派認(rèn)為, 猶太教的成文《托辣》源于西乃神啟, 而口傳的《托辣》則是猶太人對(duì)前一種神啟的擴(kuò)展和延伸, 是人類理性和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。成文法是超時(shí)間的, 神圣不變的, 而口傳法則處于時(shí)間的流變之中, 可以根據(jù)時(shí)代的需要做修正和變更。但是, 變更的權(quán)利不在于個(gè)別的經(jīng)師, 而是學(xué)者的一致同意和猶太社區(qū)全體成員的普遍接受。對(duì)于猶太復(fù)國主義, 他們持贊成、支持態(tài)度。這個(gè)學(xué)派在20世紀(jì)之交在美國發(fā)展成為保守派猶太教, 而且曾經(jīng)一度成為最大的教派。現(xiàn)在, 保守派在美國占猶太人總數(shù)的40%。就保守派堅(jiān)持猶太教法律和儀禮的重要性而言, 它接近于正統(tǒng)派, 而就其贊同法律的可變性、靈活性而言, 它又很難和改革派劃清界線。保守派會(huì)堂的用語為希伯來語, 禮拜時(shí)實(shí)行男女分坐, 婦女逐漸取得了和男子平等的地位, 1985年開始任命女性經(jīng)師。

　　重建派是從美國保守派中分化出來的年輕猶太教派。這個(gè)教派的創(chuàng)始人摩迪凱·開普蘭認(rèn)為, 超自然主義的正統(tǒng)派、改革派和保守派都不能適應(yīng)現(xiàn)代性和當(dāng)代猶太生活的需要, 因此必須對(duì)之重建, 將其改造成為自然主義的、民主型的宗教。他心目中的猶太教是一種進(jìn)化的文明, 上帝、《托辣》和猶太人是構(gòu)成它的三大平等的要素。然而, 上帝不是超自然的人格神, 而是內(nèi)在于宇宙萬物中的“導(dǎo)致拯救的力”, 《托辣》是猶太人經(jīng)驗(yàn)的記錄, 其中的律令乃是猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣。而“拯救”不是來世的永生, 而是現(xiàn)世的道德滿足。重建派在儀禮上接近保守派, 而在理論觀點(diǎn)上甚至比改革派還要激進(jìn)。這個(gè)派別主張自由地解釋傳統(tǒng), 以會(huì)堂為猶太生活的中心, 主張宗教生活的民主化, 鼓勵(lì)和支持以色列國的建設(shè)。重建派是猶太教中最小的派別, 約占北美猶太人的2%, 它對(duì)猶太人影響主要在意識(shí)形態(tài)方面。其他

　　會(huì)堂在猶太人宗教生活中相當(dāng)重要。猶太人被擄沒有圣殿的時(shí)候，就建立會(huì)堂。會(huì)堂的功用有：信徒聚會(huì)崇拜的地方、圣經(jīng)學(xué)校、用于讀經(jīng)和講解律法、禱告的地方、福利機(jī)構(gòu)、平民學(xué)校、祭司和教師在此教導(dǎo)。[4]

　　圣殿在猶太人的國家生活和宗教生活占了最重要的地位，圣城耶路撒冷是國家的首都，敬拜神的圣殿是國家總部。即七十年為羅馬提多將軍夷為平地。[5]

　　猶太歷節(jié)期共有七個(gè)：逾越節(jié)、無酵節(jié)、七七節(jié)、新年、贖罪日、住棚節(jié)、光明節(jié)、普珥節(jié)。前五個(gè)為摩西律法規(guī)定，后兩個(gè)源自被擄回國以后。[6]

　　猶太公會(huì)羅馬人允許猶太人掌理許多他們自己的宗教和本國的事務(wù)，因此存在很多的地方法庭。猶太最高的法庭就是大猶太議庭，甚至擁有警察權(quán)，大祭司率領(lǐng)超過七十位由法利賽人、撒都該人組成的法庭成員。這個(gè)議庭除了安息日和圣日之外，是每天開會(huì)的， 新約的記載是以“公會(huì)”、“祭司長和民間的長老”、“眾祭司長和長老并文士”、“大祭司及官長”，或“眾首領(lǐng)”來稱呼，就是這個(gè)猶太的議會(huì)決定將耶穌處以死刑。

　　散居的猶太人分為希伯來派、希臘派的猶太人。希伯來派：就是保存猶太教的宗教信仰，且使用希伯來或亞蘭語言。希臘派：吸收希臘及羅馬文化，除信仰上帝外，已完全不是猶太人，他們說希臘話，或居留地語言，隨鄰居習(xí)俗，分辨不出是猶太人。

　　猶太教的歷史

　　約公元前20～前18世紀(jì)，阿拉伯半島東北部的一些游牧部落跨越幼發(fā)拉底河進(jìn)入迦南(今巴勒斯坦南部)定居，稱希伯來人。后發(fā)展為以色列的12個(gè)部落，因逃荒而遷居埃及。據(jù)傳約公元前11世紀(jì)，以色列人在摩西率領(lǐng)下逃離埃及，在西奈山與上帝立約，將希伯來人的傳統(tǒng)宗教發(fā)展為具有統(tǒng)一信條和禮儀的民族宗教。而后以色列人進(jìn)入迦南，約公元前993年建立以色列王國 ，在京城耶路撒冷建造圣殿。公元前933年 ，王國分裂為南部猶太和北部以色列兩國。公元前722年，以色列國亡于亞述帝國，10個(gè)部落被放逐后在歷史上銷聲匿跡。猶太國臣服外邦,在這一時(shí)期，一批先知起自民間，在嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)矛盾面前，極力強(qiáng)調(diào)對(duì)唯一真神的崇拜，抨擊注重外在儀式的祭司宗教，提出內(nèi)在信仰和道德戒律，形成猶太教為先知傳統(tǒng)。公元前586年，巴比倫帝國攻陷耶路撒冷，焚毀圣殿，猶太人成為巴比倫之囚。在數(shù)十年流放生活中，他們的信仰集中于追憶和緬懷歷史，反省上帝的誡命和律法。公元前538年，波斯帝國征服巴比倫，猶太人獲釋，返回耶路撒冷重建圣殿。

　　根據(jù)《圣經(jīng)》的描寫，希伯來人的祖先原來居住在巴比倫王國的烏爾附近，是一個(gè)游牧部落，可能和當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)民族發(fā)生矛盾，向西遷徙到巴勒斯坦。后來又遷徙到埃及，成為古代埃及的附庸和奴隸民族，在摩西的帶領(lǐng)下，逃出埃及，回到巴勒斯坦建立國家。希伯來人的國家被巴比倫王國消滅后，所有人被拘押到巴比倫(巴比倫之囚)，在這一時(shí)期猶太教才逐漸形成統(tǒng)一的教義，直到波斯帝國消滅巴比倫后，希伯來人才被放回巴勒斯坦。因此猶太教的教義吸收了巴比倫宗教中的單一神觀念，神以七天創(chuàng)造世界和大洪水的傳說;吸收了埃及宗教中關(guān)于復(fù)活和最后審判的理論;吸收了當(dāng)時(shí)波斯國教瑣羅亞斯德教中天使和魔鬼的觀念，逐漸形成猶太教的理論基礎(chǔ)。

　　至公元70年，羅馬帝國攻占耶路撒冷，圣殿再度焚毀，猶太人流散各地，處于羅馬帝國和波斯帝國統(tǒng)治之下。為適應(yīng)各地不同的現(xiàn)實(shí)生活，猶太教內(nèi)部需要對(duì)自古流傳的律法經(jīng)典重新解釋。原來集中于圣殿的祭司獻(xiàn)祭儀式已無法舉行。各地出現(xiàn)的會(huì)堂，逐漸成為猶太人宗教生活的重心。精通律法的文士成為會(huì)堂的宗教導(dǎo)師，稱拉比(師傅)。猶太教也因此稱為拉比猶太教。拉比猶太教強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理、宗教禮儀和研習(xí)律法，尤為注重口傳律法。至2世紀(jì)末，猶太·哈納西執(zhí)掌巴勒斯坦猶太公會(huì)時(shí)期，將歷來的口傳律法條文匯編成《口傳律法典》(密西拿)，于3世紀(jì)初流傳 ，5世紀(jì)擴(kuò)充為口傳律法匯編《塔木德》。由此演繹的一整套敬神作人的準(zhǔn)則，成為猶太教社團(tuán)一切行為的依據(jù)，不僅限于宗教，也包括法律和社會(huì)生活。伊斯蘭教興起后，各地猶太教社團(tuán)有所復(fù)興，巴比倫取代巴勒斯坦成為猶太教中心。8世紀(jì)初，巴比倫學(xué)派的律法詮釋被猶太人公認(rèn)為強(qiáng)制性律法。巴比倫拉比學(xué)院不僅培訓(xùn)拉比，并成為立法機(jī)構(gòu)，實(shí)際控制各地的猶太教社團(tuán)。推行共同的律法傳統(tǒng)及生活方式。10世紀(jì)末，猶太社團(tuán)中形成變革潮流，部分人訴諸理性，發(fā)展了中世紀(jì)猶太教神學(xué)和哲學(xué)。代表人物摩西·邁蒙尼德編寫一部條理分明的律法概要，以使信徒擺脫繁瑣條文的束縛，適應(yīng)新的社會(huì)生活。他將猶太教信仰歸納為13條，后被普遍接受，具有信條性質(zhì)。另一些人則通過神秘信仰直接尋求宗教體驗(yàn)。形成中世紀(jì)猶太教神秘主義思潮，總稱喀巴拉(傳統(tǒng))。

　　猶太的宗教教育猶太孩童所接受最初的宗教教育就是從父母學(xué)習(xí)希伯來歷史及宗教，舊約摩西的律法和箴言都要求父母要負(fù)起這個(gè)責(zé)任。猶太男孩大約六歲時(shí)就進(jìn)入地方性的會(huì)堂，以舊約為教科書來學(xué)習(xí)閱讀和寫作，由拉比來擔(dān)任教職，也被教導(dǎo)包括圣經(jīng)外的猶太傳統(tǒng)和復(fù)雜的宗教儀式等。

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5.美國宗教文化論文