關(guān)于婚姻的經(jīng)營(yíng)方法
婚姻是家庭和社會(huì)的總開(kāi)關(guān)，是子女成長(zhǎng)、成才的基石，婚姻會(huì)涉及到經(jīng)濟(jì)、人事等多種問(wèn)題，婚后會(huì)涉及到計(jì)劃生育、撫養(yǎng)子女成人的主體責(zé)任，好的婚姻需要精心設(shè)計(jì)，從實(shí)際出發(fā)。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的婚姻的經(jīng)營(yíng)方法，希望大家喜歡!
婚姻的經(jīng)營(yíng)方法
成功婚姻的秘訣：相互尊重對(duì)方的差異。要體諒、理解、包容對(duì)方。
男人和女人是來(lái)自不同星球的，男人理性，女人感性。
如果希望兩個(gè)人有相同的思想、相同的意見(jiàn)和相同的愿望，這是很可笑的想法，這種事情事不可能的，也是不受歡迎的。去適應(yīng)，而不是改造你的配偶。
許多羅曼蒂克的夢(mèng)想破滅了!50%以上的婚姻不幸福。原因之一是：毫無(wú)用處，卻令人心碎的批評(píng)。要維持家庭生活的幸?？鞓?lè)，請(qǐng)記?。翰灰u(píng)。
與配偶、子女、朋友或同事相處，最要緊的就是學(xué)習(xí)傾聽(tīng)，這需要相當(dāng)成熟的修養(yǎng)。傾聽(tīng)代表耐心、開(kāi)放與想要了解對(duì)方的誠(chéng)意，這些都屬于成熟的人格。反之，自說(shuō)自話(huà)、不尊重別人卻輕而易舉得多。
婚姻的種類(lèi)
男人的力量?jī)?yōu)勢(shì)開(kāi)始挑戰(zhàn)母親的權(quán)威，同時(shí)也挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，這必定在性的分配上有了沖突，而大沖突，爭(zhēng)奪性伴侶，甚至?xí)?dǎo)致群體滅亡。人類(lèi)學(xué)家發(fā)現(xiàn)十幾萬(wàn)年前，歐洲有一個(gè)被稱(chēng)為尼德特人的種族，根據(jù)骨骼化石表明，其身材高大，體魄強(qiáng)健，后卻神秘消失。是否就是在這樣的內(nèi)部爭(zhēng)斗中相互殘殺而亡的呢?一方面是生存的本能和性的本能促使力量強(qiáng)大者要獲得權(quán)利和地位，從而瓦解現(xiàn)有的族群;一方面則是人類(lèi)的發(fā)展要求維持穩(wěn)定的群體。怎么辦?蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認(rèn)為，原始人依靠“性禁忌”來(lái)維持相對(duì)時(shí)間的穩(wěn)定?！靶越伞币笤卺鳙C時(shí)期或者捕魚(yú)時(shí)期，禁止任何的性交活動(dòng)，甚至禁止接觸與女人有關(guān)的東西，否則就被認(rèn)為是觸犯神明，乃是死罪。因?yàn)獒鳙C和捕魚(yú)的活動(dòng)，關(guān)系族群的生存，這時(shí)候如出現(xiàn)因?yàn)樾缘臓?zhēng)奪引發(fā)的內(nèi)亂，勢(shì)必導(dǎo)致族群的覆亡。
但是，隨著狩獵和捕魚(yú)時(shí)期不斷延長(zhǎng)，“性禁忌”也越來(lái)越頻繁，這不能解決問(wèn)題，必須有新的限制。恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)最古老的家庭形式是群婚，他將群婚階段分解為：一、血緣家庭，即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亞家庭，即同胞(母方的)姐妹和兄弟間，不可性交。他沒(méi)說(shuō)明為什么要有這樣的限制。至于限制嫡親間的通婚是為了保證后代質(zhì)量的說(shuō)法也被證明是不科學(xué)的。而謝苗諾夫所說(shuō)的，為了避免內(nèi)部的混亂和沖突的提法是可認(rèn)同的：第一種形式，為了防止犯上作亂;第二種，是維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒。
普那路亞家庭形式，必定會(huì)使得族群分化為一些氏族。在同一個(gè)氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開(kāi)始了不同氏族之間的通婚，進(jìn)入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，維持了本氏族的和諧，消滅了嫉妒，發(fā)展了族群。族外群婚發(fā)展到新階段，就是對(duì)偶婚，即，一個(gè)男子以一群女子為妻子，其中有個(gè)主妻;反之，一個(gè)女子也有一群男子為夫，其中有主夫。現(xiàn)代中國(guó)云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，還維持“走婚”的形式，其實(shí)就是對(duì)偶婚的殘留形態(tài)。
但是，隨著男性在生產(chǎn)活動(dòng)中的地位越來(lái)越高，必定要挑戰(zhàn)母權(quán)，久而久之，女人從屬于男人，成為了男人的財(cái)產(chǎn)。
婚姻的形式
多種形式
1.一夫一妻制
一夫一妻制是指一名男性與一名女性結(jié)為夫妻的婚姻制度，雙方同時(shí)只有一名配偶，是現(xiàn)時(shí)世界上最多國(guó)家奉行的婚姻制度。
2.亂婚
無(wú)婚姻制度。
3.血婚制
若干兄弟和若干姊妹相互集體通婚，在古代普遍流行過(guò)。中國(guó)古代婦女結(jié)婚后在公婆為“姑舅”，是這個(gè)制度存在過(guò)的證明?，F(xiàn)存的馬來(lái)式親屬制也是證據(jù)。
4.普那路亞婚制
在前者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。若干姊妹是他們彼此丈夫的共同配偶，若干兄弟是他們彼此妻子的共同配偶。它建立了土蘭尼亞式親屬制度和加諾萬(wàn)尼亞式親屬制度。
5.偶婚制
一男一女按照婚姻形式結(jié)成配偶，但是不排斥與外人同居。雙方都可以隨意離婚或分居。
6.一夫多妻制
一個(gè)男性同時(shí)娶多位女性成為他的妻子。雖然古代中國(guó)和中亞民族都的男子都曾經(jīng)可以娶多位女子，但是這兩者仍然有區(qū)別。傳統(tǒng)中國(guó)的男子，他的配偶中只有一位是正妻，其它的都是小妾;而游牧的希伯來(lái)人則是簡(jiǎn)單的多位妻子。狹義上的一夫多妻制是指后者。
7.一妻多夫制
一個(gè)妻子同時(shí)存在多位丈夫，或者一個(gè)男子同時(shí)娶多個(gè)女子為妻。藏族曾經(jīng)存在過(guò)這種婚姻模式。
8.單偶制專(zhuān)偶制
和單一配偶結(jié)婚，并排斥與外人同居，后面一點(diǎn)是這一制度的根本要素。近代文明社會(huì)普遍采用這種婚姻制度。
9.同性婚姻
指兩個(gè)性別相同的人之間由法律承認(rèn)并保護(hù)的婚姻關(guān)系。目前，荷蘭，比利時(shí)，西班牙，加拿大，南非，挪威，瑞典，葡萄牙，冰島，阿根廷，丹麥等11國(guó)承認(rèn)同性婚姻。墨西哥和美國(guó)的部分地區(qū)也承認(rèn)同性婚姻。
10.事實(shí)婚姻
指未經(jīng)法律登記，但被社會(huì)承認(rèn)和接受的婚姻。往往出現(xiàn)在婚姻法尚未強(qiáng)制執(zhí)行的時(shí)期，為法律所暫時(shí)容忍的婚姻狀態(tài)。
11.走婚
一種存在于摩梭人之間的婚姻方式，是一種較為自由的婚姻方式，男女之間不涉及經(jīng)濟(jì)關(guān)系，亦并不需要同居，純粹以愛(ài)情關(guān)系維持的婚姻。
12.閃婚
婚姻雙方相識(shí)時(shí)間不長(zhǎng)就迅速結(jié)婚。
13.冥婚
為已經(jīng)去世的人舉行婚禮，將雙方結(jié)為夫妻。
婚姻的概念
作為婚姻法調(diào)整對(duì)象、婚姻法學(xué)研究對(duì)象的“婚姻”，必須有一個(gè)明確的法學(xué)概念?；橐龅姆▽W(xué)概念應(yīng)當(dāng)與民法學(xué)中的民事行為概念相對(duì)應(yīng)，并能在婚姻法學(xué)體系中始終如一。它應(yīng)涵蓋以下三層含義：以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ);以共同生活為目的;具有夫妻身份的公示性。它應(yīng)包括各種合法婚姻和違法婚姻，能將其與婚前性行為、納妾、姘居、非婚同居等現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，而應(yīng)避免和結(jié)婚、婚姻關(guān)系等法學(xué)念混為一談。
兩性結(jié)合
這是婚姻的自然層次上的含義。男女兩性的生理差別、人類(lèi)固有的性本能，是婚姻賴(lài)以形成的自然因素，也是婚姻固有的自然屬性，這種自然屬性是婚姻關(guān)系區(qū)別于其他社會(huì)關(guān)系的重要特征，如果沒(méi)有上述種種自然因素，人類(lèi)社會(huì)根本就不可能出現(xiàn)婚姻。
縱觀整個(gè)婚姻發(fā)展史，婚姻都是以男女兩性的結(jié)合為內(nèi)涵。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中，不僅研究了婚姻的起源和發(fā)展，而且對(duì)未來(lái)社會(huì)的婚姻進(jìn)行了推想。蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代的群婚制、對(duì)偶婚制下的婚姻是異性之間的結(jié)合，與文明時(shí)代相適應(yīng)的以通奸和賣(mài)淫為補(bǔ)充的一夫一妻制，從名稱(chēng)本身就說(shuō)明了它是男女兩性之間的結(jié)合。從恩格斯對(duì)一夫一妻制起源的分析，更可以看出它必然要求異性結(jié)為婚姻?！耙环蛞黄拗撇灰宰匀粭l件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件。
共同生活
婚姻的目的是什么?不同的國(guó)家，不同的歷史時(shí)期，有不同的表述。我國(guó)古代一直以“上以事宗廟，下以繼后世”為婚姻的目的;____婚姻，結(jié)婚的目的在于子女的生養(yǎng)教育以及夫妻間的互相扶養(yǎng)和性要求的慰藉;近現(xiàn)代各國(guó)的法律也對(duì)婚姻的目的做了種種規(guī)定。這些“目的”雖然紛繁復(fù)雜，但透過(guò)這些表面的目的，我們可以發(fā)現(xiàn)它們有一點(diǎn)是共同的，那就是它們都強(qiáng)調(diào)結(jié)為婚姻的男女雙方必須“共同生活”。這既是婚姻對(duì)當(dāng)事人主觀心理狀態(tài)的要求，也是一直為人們所追求的婚姻在理想層次的含義。
所謂“共同生活”，是指居住在一起，成為同一個(gè)家庭的成員，處在同一個(gè)生活消費(fèi)共同體中。一般情況下，還包括夫妻之間的性生活和夫妻間的互敬互愛(ài)。史尚寬先生認(rèn)為，“共同生活”一般為“精神的生活共同(互相親愛(ài)、精神的結(jié)合)、性的生活共同(肉的結(jié)合)及經(jīng)濟(jì)的生活共同(家計(jì)共有)，”這是對(duì)“共同生活”全部?jī)?nèi)容的概括。
夫妻身份
夫妻身份的公示性，是婚姻的現(xiàn)象層次上的含義。它要求婚姻雙方當(dāng)事人應(yīng)具有公開(kāi)的夫妻身份?；橐龈拍畹倪@一層含義，包含兩方面的內(nèi)容。
第一
也就是說(shuō)，男女雙方既要具有夫妻生活的內(nèi)在內(nèi)容，在外部形式上還應(yīng)有公眾所承認(rèn)的夫妻身份?；榍靶孕袨?、納妾、姘居、非婚同居等現(xiàn)象的存在，要求婚姻法學(xué)建立相應(yīng)的法學(xué)名詞。而要把這些法學(xué)名詞和婚姻的概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，就必然要求婚姻的概念以“夫妻身份的公示性”為內(nèi)涵。
第二
婚姻法學(xué)界普遍認(rèn)為，“合法”是婚姻概念的必要內(nèi)涵。這與婚姻法學(xué)中有關(guān)婚姻種類(lèi)的理論相矛盾，與我國(guó)法律法規(guī)的內(nèi)容也不吻合;既不利于從整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)研究婚姻制度，也不利于從世界范圍來(lái)研究婚姻制度;而且與我國(guó)目前的婚姻狀況也不相稱(chēng)。在法律法規(guī)和婚姻法學(xué)典籍中，涉及各種婚姻：包辦婚姻，是指第三者(包括父母)違反婚姻自主的原則，包辦強(qiáng)迫他人婚姻的行為;買(mǎi)賣(mài)婚姻，是指第三者(包括父母)以索取大量財(cái)物為目的，包辦強(qiáng)迫他人婚姻的行為(參見(jiàn)1992年2月2日《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律的意見(jiàn)》);事實(shí)婚姻“是指男女雙方未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活，而群眾也認(rèn)為是夫妻關(guān)系的結(jié)合”;無(wú)效婚姻，“是指違反婚姻成立要件的違法婚姻”。上述種種婚姻，都不合法，但在我們的立法、法律解釋和法學(xué)研究中，都視它們?yōu)榛橐觥Ｒ虼?，我們?cè)诮缍ɑ橐龈拍顣r(shí)只應(yīng)確定具有夫妻身份的公示性，而不需要具有合法性。
涉外婚姻
涉外婚姻是指一國(guó)公民同外國(guó)人(包括無(wú)國(guó)籍人)的婚姻，包括涉外結(jié)婚和涉外離婚。在我國(guó)，“涉外婚姻”也指中國(guó)公民同外國(guó)人、內(nèi)地居民同香港居民、澳門(mén)居民、臺(tái)灣居民、華僑之間的婚姻。根據(jù)我國(guó)法律，我國(guó)公民和外國(guó)人結(jié)婚適用婚姻締結(jié)地法律，離婚適用受理案件的法院所在地的法律。凡涉外婚姻當(dāng)事人在我國(guó)境內(nèi)結(jié)婚或離婚的，都必須按照我國(guó)法律的規(guī)定辦理。
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