女?huà)z造人的神話(huà)演變

　　女?huà)z：中國(guó)上古神話(huà)中的創(chuàng)世女神。又稱(chēng)媧皇，女陰娘娘，史記女?huà)z氏，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神

　　神話(huà)演變

　　女?huà)z神話(huà)的第一批的古書(shū)籍記載是先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》(雖然《說(shuō)文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。盡管二書(shū)中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問(wèn)》中的記載詮釋為：“女?huà)z作成了別人的身體，她的身體又是誰(shuí)作成的”[33] 詰問(wèn)。丁山先生則更為明確地認(rèn)為這兩句話(huà)說(shuō)明：“(至少)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人固已盛傳女?huà)z造人的故事了。”

　　至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中女?huà)z的說(shuō)法：“有十位神人，名字叫女?huà)z之腸。是由女?huà)z的腸子變成的。居住在栗廣的原野上，緊挨著道路。”[34] 袁珂則以晉人郭璞注為解“或作女?huà)z之腹”又云“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神”，并以漢人許慎和劉安的話(huà)作為參證。丁山也認(rèn)為這“顯然又是孕毓人類(lèi)的寓言”。雖然如此，這些記載當(dāng)中仍然沒(méi)有明確提出女?huà)z造人的說(shuō)女?huà)z化生法。

　　除了造人之外，先秦典籍中女?huà)z為樂(lè)器始神(發(fā)明笙簧等)的記載也應(yīng)該是女?huà)z造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注?！抖Y記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本·作篇》作“女?huà)z作笙簧”，可見(jiàn)孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺(tái)。

　　古籍中最早明面提出女?huà)z造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫(xiě)了女?huà)z造人的事跡，顯示出女?huà)z始祖母神格的地位，但毫無(wú)疑問(wèn)，其中已經(jīng)烙上人類(lèi)社會(huì)變遷的影子。“摶黃土作人”被認(rèn)為是人類(lèi)文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話(huà)中的投影，而所造人類(lèi)產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類(lèi)進(jìn)入等級(jí)社會(huì)的反映。這說(shuō)明，神話(huà)一旦離開(kāi)了它自身的生長(zhǎng)土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長(zhǎng)土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。

　　同時(shí)，女?huà)z還是人類(lèi)得以延續(xù)的婚姻之神?！讹L(fēng)俗通》云：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”羅泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神，因典祠焉。”這應(yīng)該是人類(lèi)進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女?huà)z造婚神話(huà)的痕跡。