五羊銜谷的傳說(shuō)故事是什么
五羊銜谷的傳說(shuō)故事是什么
五羊銜谷，中國(guó)民間傳說(shuō)故事，一般認(rèn)為五羊傳說(shuō)表現(xiàn)了古代中國(guó)勞動(dòng)人民開(kāi)拓嶺南的歷史。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的五羊銜谷的傳說(shuō)故事，希望對(duì)大家有幫助
五羊銜谷的傳說(shuō)故事
“五羊銜谷，萃于楚庭”的神話相傳發(fā)生在我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入文明社會(huì)不久，畜牧業(yè)已很發(fā)達(dá)的周朝，也是古代廣州人民向往美好生活而衍生出來(lái)的神話故事。
公園前9世紀(jì)，周朝末年，楚國(guó)在如今的廣州建立了一個(gè)城邑，名叫楚庭，有一年，楚庭因連年災(zāi)害，天地荒蕪，赤地千里，顆粒不收。官府如狼似虎，催逼租稅。一少年的父親被抓進(jìn)牢獄，三天后交不上租稅，就要被喂鯊魚。走投無(wú)路的少年哭聲如古猿夜涕，哀鴻泣天。他的哭聲驚動(dòng)了五方五老帝君。他派五方使者各乘神羊下凡救人。東方使者穿青色衣裙，乘青羊;北方使者穿黑色衣裙，乘黑羊;南方使者穿紅色衣裙，乘紅羊;西方使者穿白色衣裙，乘白羊;中央使者穿黃色衣裙，乘黃羊。他們手中各持五色谷穗，來(lái)到人間。
五方使者對(duì)哭泣的少年說(shuō)：“你為父而悲，為民而哭，孝親愛(ài)人，憂國(guó)憂民，情感動(dòng)天。”說(shuō)完，就把手中的谷穗贈(zèng)給了少年;并囑咐他，今天夜里就把谷種下地，澆水施肥，天一亮就能收獲糧食了。
各位神仙合掌而祝：“東南西北中，五湖四海同;今灑千粒子，愿活十方人!”祝畢，隨一縷白煙不見(jiàn)了。
少年按照五仙說(shuō)的那樣，連夜種下谷子，果然到第二天天亮就收獲了金燦燦的莊稼。
有糧就救了父親。五仙再次來(lái)到人間教他父子春種秋收。官差聽(tīng)說(shuō)，如狼似虎地趕來(lái)。五方神騰空而起，因走得急，把五方神羊留在了地面。官差去抓羊，五方神羊變成了五只石羊。
這就是廣州越秀公園五羊雕像來(lái)歷的傳說(shuō)，也是廣州為什么被稱為“羊城”的緣由。據(jù)悉，我們現(xiàn)在看到的五羊雕像是廣州政府1959年在越秀山所建。這座五羊石雕，連基座高11米，共用130余塊花崗石雕刻而成，體積約53立方米，僅羊頭部的一塊石料就重達(dá)2噸多。五只羊大小不一，母羊昂首遠(yuǎn)望，口銜谷穗，又似回眸微笑，探視人間。其余四羊，環(huán)繞其身，親密依偎，或嬉戲、或吃草，或吸乳。姿態(tài)各異，造型優(yōu)美，情趣橫溢。
五羊銜谷的典故
廣州，有羊城的稱謂，這里有一個(gè)家喻戶曉美麗的神話，即流傳甚廣的“五羊銜谷，萃于楚庭”的傳說(shuō)。
大約在周朝時(shí)，廣州連年災(zāi)荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，人民不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的音樂(lè)，并出現(xiàn)五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色口銜稻穗的仙羊，降臨廣州。仙人把優(yōu)良的稻穗贈(zèng)給了廣州人，并祝愿這一地區(qū)永無(wú)饑荒，祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石羊留在廣州山坡。從此，承仙之愿，稻穗飄香，年年豐收，廣州便成為嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“穗城”、“羊城”名稱的由來(lái)。關(guān)于五仙降臨的年代，有各種各類的說(shuō)法。有人說(shuō)發(fā)生于周夷王八年(即公元前887年)，有人說(shuō)五仙降臨是南海人高固為楚威王相時(shí)候，是為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。還有一說(shuō)是，晉朝吳修為廣州刺史，有五仙騎五羊背著五谷來(lái)到廣州州治的廳堂上，吳修于是在廳堂上繪五仙人像以為祥瑞和紀(jì)念。據(jù)說(shuō)今廣州惠福西路的五仙觀就是五仙降臨之地，廣州人在此為紀(jì)念五仙人專門修建了五仙觀，在大殿內(nèi)還有五仙和五羊的塑像。在今五仙觀東側(cè)，還有一塊巨大的紅砂巖似腳印狀的凹石，被稱為“仙人拇跡”(拇跡指腳印)。
由于有了五羊銜谷這個(gè)美麗的傳說(shuō)，我們這座古老的城市便有了“羊城”、“穗城”、“仙城”等稱謂，后來(lái)又有了“廣州”和“花城”的名稱。這五個(gè)名字是廣州文化在兩千多年的城市歷史長(zhǎng)河中融匯和積淀的產(chǎn)物。廣州瀕臨南海，有人認(rèn)為，羊城的“羊”，加上三點(diǎn)水，就是“洋”，即三羊。所以廣州文化有很深的海洋文化的背景，廣州市因此又是長(zhǎng)盛不衰的海上絲綢之路發(fā)祥地，而廣州的土著是越族，越族文化長(zhǎng)期和漢文化以及海洋文化交融在一起，三種文化融在一起，三羊開(kāi)泰，形成了廣州古代文化的特色，即兼容開(kāi)放的人文意識(shí)，富有進(jìn)取的商業(yè)意識(shí)和講求實(shí)效的務(wù)實(shí)意識(shí)。
五羊銜谷的歷史沿革
羊城的得名，起源于五羊降臨的神話，
從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，人類告別了野蠻時(shí)代進(jìn)入文明的社會(huì)。中華民族進(jìn)入文明社會(huì)離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)，在我國(guó)原始社會(huì)首先是畜牧業(yè)發(fā)展。從漁獵時(shí)代的野生動(dòng)物作為食物的主要來(lái)源，到懂得收養(yǎng)獵物有了原始的累積，就慢慢進(jìn)入畜牧?xí)r代。“畜”就是從食物積“蓄”開(kāi)始的，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊?yàn)橹?。?jù)古代文獻(xiàn)記載，中國(guó)的養(yǎng)羊歷史很長(zhǎng)，傳說(shuō)伏羲時(shí)起，即教民飼養(yǎng)家畜。
當(dāng)時(shí)，人們的狩獵工具已有新的發(fā)展，發(fā)明了網(wǎng)，可以用網(wǎng)來(lái)捕獲活的野羊。為了儲(chǔ)備過(guò)冬和防止自然災(zāi)害，將捕來(lái)的活野羊等野生動(dòng)物圈養(yǎng)起來(lái)就成為十分自然而然的事。飼養(yǎng)家畜也是早期人類從流徙不定的游牧生活走向定居的農(nóng)牧業(yè)生活開(kāi)端。古文字學(xué)家認(rèn)為，“伏”字即是降伏的意思。“伏羲”含有將野生動(dòng)物降服成為溫順家畜以供享用和供犧牲之意，“羲”字本身又含有羊，即將野羊降伏為家羊的意思。而羊性溫馴，是最早被人類牧養(yǎng)的家畜之一。
中國(guó)第一個(gè)朝代——夏，已經(jīng)有了養(yǎng)羊的記載。《楚辭·天問(wèn)》中云，夏啟在征服了有扈氏以后，把俘虜罰作“牧豎”，強(qiáng)迫他們“牧夫牛羊”，即成為牧畜的奴隸，這段史料講明，夏朝已出現(xiàn)飼養(yǎng)牛羊的奴隸了。 到了商代，中國(guó)的農(nóng)牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，畜牧在商代經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位，“馬、牛、羊、豬、犬、雞”這個(gè)六畜概念已形成。商代甲骨文中多次提到祭祀用羊，數(shù)量較多，奴隸主貴族祭祖，十分鋪張浪費(fèi)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周代的養(yǎng)羊業(yè)到了比較發(fā)達(dá)的水平。產(chǎn)生于周代的《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌集，在三百零五篇中提到羊的就有十多篇?！稛o(wú)羊》篇反映周宣王時(shí)期的養(yǎng)羊業(yè)相當(dāng)興盛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)羊的繁殖和經(jīng)濟(jì)價(jià)值更為重視了，如《禮記》記載：“大夫無(wú)故不殺羊”，“大夫不坐羊，士不坐犬”。鄭玄注曰：“古來(lái)殺牲，食其肉，坐其皮，不做犬羊，是不無(wú)故殺之”?？梢?jiàn)，羊在當(dāng)時(shí)已是一種財(cái)富，多是在祭祀，慶典中用羊，平時(shí)就不隨意將羊宰殺，以利于羊群的繁殖壯大。
秦漢時(shí)期，是我國(guó)歷史發(fā)展的高峰。人民積極開(kāi)墾荒地，耕田植桑，圍欄放牧，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比以前有更大發(fā)展。當(dāng)時(shí)的養(yǎng)羊業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了許多養(yǎng)羊、屠羊、賣羊肉為職業(yè)的人士。
因此，在中國(guó)古代“羊”是非常重要的，和人類的生活息息相關(guān)。“食”和“羊”就構(gòu)成“餋”;“膳”(古為善)是口中有羊，“月”表明當(dāng)時(shí)是以羊肉為主食，“用膳”就是用羊肉來(lái)喂飽肚子。由此可見(jiàn)“羊”是與上古先人生活關(guān)系最為密切的動(dòng)物食物。從食魚到吃羊，是中華飲食文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)。
同時(shí)，羊是游牧文化的表征，在經(jīng)歷過(guò)畜牧業(yè)為主的生活后，我們的祖先又確立了以五谷為飲食養(yǎng)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，我國(guó)經(jīng)歷農(nóng)業(yè)的開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展而成為農(nóng)業(yè)大國(guó)，五谷就是農(nóng)業(yè)文化的象征，“谷”也是“禾”和“穗”。
炎黃文化是羌(游牧)文化與農(nóng)業(yè)融合之“和”，五仙人帶來(lái)了“羊”和“谷”，意蘊(yùn)將中原飲食、文化的根本和精華帶來(lái)廣州。廣州是我國(guó)古代海上絲綢之路的發(fā)祥地，秦漢時(shí)期就開(kāi)始與海外進(jìn)行貿(mào)易和文化的交流，蔚藍(lán)色的海洋使廣州的發(fā)展空間得到無(wú)限延伸。廣州文化是土著的南越文化、中原文化和西方(海洋)文化融合之“和”。“五羊”是中國(guó)古代文化史上最富有民族特色的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之“五”與“陽(yáng)”融合之和;廣州之“鮮”又是北方的羊與南方的魚融合之和。
另外，羊是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來(lái)幸運(yùn)，也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。羊字古和祥通，中國(guó)古代的銅器的銘文中“吉祥”多作“吉羊”。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊。”羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以來(lái)就是六蓄之一。有人認(rèn)為，漢字的“美”拆開(kāi)來(lái)就是“羊大”，即羊肥大的就是美;漢字的“鮮”，拆開(kāi)來(lái)就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤(rùn)的羊膏來(lái)比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格溫馴又富有博愛(ài)的精神，自古以來(lái)，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無(wú)私的貢獻(xiàn)。它對(duì)人從不要求什么，吃的是草，奉獻(xiàn)給人的卻是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。在羊的身上，有一種奉獻(xiàn)的精神和犧牲的精神。因此，羊是廣州先民十分喜愛(ài)而又十分熟悉的動(dòng)物。從出土文物看，廣州漢代是很重視畜牧業(yè)的，在廣州漢墓中，發(fā)現(xiàn)了不少豬、羊、牛、雞、鴨、鵝等陶塑，造型生動(dòng)逼真，形象地反映了漢代廣州六畜興旺的情景。在廣州出土的漢代陶屋中，不少有羊圈欄的設(shè)置。麻鷹崗東漢建初元年(公元76)年磚墓，出土一間三合式陶屋，后側(cè)廊屋就有一個(gè)羊圈，一俑正趕著三只羊沿屋側(cè)斜梯進(jìn)入羊圈。其它漢墓出土的陶屋也有一側(cè)設(shè)羊圈，幾只陶羊自己爬上階梯，魚貫式進(jìn)入圈欄。這就說(shuō)明漢代廣州，人們喜歡養(yǎng)羊，羊肉是當(dāng)時(shí)人們喜愛(ài)的肉食，當(dāng)時(shí)廣州地區(qū)養(yǎng)羊成風(fēng)。
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