濟公傳說故事_濟公的民間故事(2)
濟公傳說故事_濟公的民間故事
濟公的深遠影響：對民間信仰的影響
濟公是歷史人物，由于他的奇言畸行，尤其是對弱勢群體的幫助和對為富不仁者的抑止，在其生前身后深為人們敬仰，創(chuàng)作了有關他出世、行善、扶弱、抑強和圓寂后顯圣等種種傳說，其中不乏有意無意的神化。由此導致禪僧道濟走向了神壇。濟公故鄉(xiāng)永寧村和濟佛院，杭州靈隱、凈慈兩寺的濟公舊址和虎跑寺的濟公塔以及后來修建的殿堂塔院，都成了四眾瞻禮和膜拜的地方。有一定“史”的成分的宋元說話人的底本《錢塘漁隱濟顛師語錄》(以下簡稱《濟顛語錄》)，采擷民間傳說，對濟公由人到神作了一定程度的反映。眾太尉和受了濟公恩惠的人，都要供奉濟公的“神子”(畫像)，即是一例。
以神化的方法創(chuàng)作的傳說，反映了民眾對濟公的信仰，也吸引和培育了更多的信徒。在輾轉反復的傳頌中，隨著神化的升級，濟公也由“俠僧”而“神僧”而“羅漢”而“活佛”，在佛國(嚴格說應是“大眾佛教”)中的地位日益提高。
有些民間教派崇拜濟公，作為自己的保護神。清同治、光緒間由趙萬秩創(chuàng)立的皈一道，提倡儒釋道三教歸一。有濟公扶乩訓文留下。義和團在“十請”神兵咒語中也有“五請濟顛我佛祖”之句，并于光緒二十六年六月十七日發(fā)布《濟公禪師降壇詩。
大規(guī)模地將濟公作為活佛來供奉，是在民國6年(1917)夏。當時著名慈善家、佛教居士王震，皈依濟公，請活佛給自己取了個“覺器”的法名。他在上海邀約政界和工商界的信徒，成立了中國濟生會。該會以賑災濟生為主旨，通過自籌和以濟公臨壇扶乩的形式募捐錢物、施醫(yī)舍藥，為各地災民提供人道援助。民國15年3月，任天臺縣知事的濟公信徒李錦枚和陳立仁、裘炳濤和朱福履等一批有較高文化水平的信徒，按照中國濟生會的模式成立了天臺濟公會，親任會長。他們先后在泉亭、石墻頭、赤城山瑞霞洞設立明善壇，以扶乩降神等形式，托名濟公為人釋憂疑、卜吉兇、診病施藥，而將其實錄編成《清夜鐘聲》上下冊，于民國20年印行。當時在臺州各縣和浙江、江蘇等省都有濟公壇。民國35年，廣州設立康濟會。這些都是信仰兼慈善性質的組織。
編撰有關濟公的善書，是濟公信仰的重要組成部分。民國24年蔣照定撰寫有《南屏佛祖密行概要》，以濟公口吻在菩提法會上宣講倫理道德，勸人積德行善，而以《佛說消災解厄心大陀羅尼經(jīng)》結束。附以《迦葉尊者宣傳秘密真言》，稱其“專治小兒內外疾一切疑難問雜癥”。民間還流傳《濟公活佛圣訓27句》言簡意賅，閃爍著佛門的智慧，對為人處世也有一定的啟迪和指導作用。再如1992年臺灣慈恩壇托名濟公宣說《五戒》，包括綜論、殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酒戒六講，然后印發(fā)善信。
改革開放以來，天臺修復了赤城山濟公院和濟公故里濟公殿，民間也自發(fā)修建了石墻頭濟公殿和金釵墳濟公廟。各地濟公廟宇，如浙江東陽大智禪寺、義烏的濟公殿，福建鉛山縣慈濟寺的濟公殿，廣東梅州豐順法源寺的濟公殿，也得到了修繕，信徒如云。
濟公的深遠影響：對繪畫雕塑舞蹈的影響
先看繪畫。最早的《濟公像》當數(shù)信徒們在他生前供奉的“喜神”。其后各種濟公畫，形象不完全相同?！对鲇喎鹱娴烙啊分械摹段迨罎嵉罎U師像》，慈眉善目，方耳大口，八字胡子，手執(zhí)芭蕉扇。靈隱寺的濟公像，臉龐豐滿，俯首微笑，神情飄灑脫俗，一副慈悲、睿智、關懷眾生疾苦的佛相。為清末四川釋竹禪98歲時所作?！吨袊蟀倏迫珪?middot;宗教卷》以此作為“道濟”條目的插圖，從而成為濟公的“標準像”?，F(xiàn)代王震的濟公畫，寥寥數(shù)筆，奇僧形象躍然紙上。當代濟公像可謂百花齊放，范曾的大寫意，王金泰的水墨，劉庸的漫畫，馬哲的長卷，各擅勝場。戴云輝以水墨淡彩和速寫來描繪濟公，頗為傳神。表現(xiàn)濟公傳說的連環(huán)畫最受兒童歡迎。艾曉臨編繪的8冊《濟公傳》，風格輕松活潑，1995年由首都師大出版。羅偉國、胡平、羅壹撰文、潘之繪圖的“畫說傳說故事”的《濟公前傳》和《濟公后傳》，于2004年由黃山書社出版。
濟公最早的雕塑，已無從稽考。宋嘉定二年，居簡在赤城山發(fā)現(xiàn)一塊頗肖濟公的巖，稱之為“書記巖”。這是因為濟公當時任凈慈寺書記僧，后人則徑稱“濟公巖”⑧。這可以說是最早的濟公天然雕像，也是最接近真人的圖像。其后出現(xiàn)了各種材質各種形貌的濟公像，但大體不出民間傳說中不修邊幅、灑脫顛狂的形貌。蘇州西園寺羅漢堂清代創(chuàng)作的濟公雕像，站在過道中，臉部一半作笑狀，一半作哭狀，以滑稽的形貌面對人生。五臺山顯通寺濟公陶瓷像，面帶微笑，頸掛黑色佛珠，兩手分執(zhí)僧鞋、破扇，襟袖不整，一副無拘無束而又幽默放蕩的情貌。當代中國工藝美術大師高公博的《濟公百態(tài)》，被拍成新聞紀錄片。儲立之的《醉濟公》陶塑，虞金順的《醉濟公》雕塑，亦各有千秋。游本昌收藏的竹雕《濟公》通高36.5厘米，竹根是圓雕的濟公像，開懷大笑，下部則是整竹雕成的大酒甕，可謂匠心獨具。臺灣省有高雄縣旗山鳳山寺前1967年開光的濟公像，羅漢造型，右手持扇，左手握酒壺，高61.5尺，為全島最高的濟公像。嘉義市南恩寺的濟公像，高5.2公尺余，亞洲最大。濟公戴一墨鏡，以擋西曬，成為該縣對外宣傳一大亮點。臺南市南化鄉(xiāng)有一雙面濟公像，則與赤城山三相濟公造像有異曲同工之妙。
濟公傳說進入舞蹈，有一個典型的例子。據(jù)金濤《舟山海洋藝術散論》介紹，清乾隆年間，福建漁民將“跳蚤舞”作為娛樂性的“船舞”之一，傳至舟山沈家門，繼而傳至舟山各島與寧波定海。民國初年，跳蚤舞與當?shù)?ldquo;送灶敬神”的活動結合起來，成為一種敬神的“跳灶舞”。1922年后，定海私塾教師章孝善，又將杭州民間傳說《濟公戲火神》揉合其中，擷取“寺外斗法”的一幕，鋪敘為一個充滿喜劇氛圍的舞蹈，在灶頭、灘頭演出。建國初復由雙人舞改編為群舞，配上“舟山鑼鼓”，以高蹺形式展示于舞臺。節(jié)奏明快，舞步粗獷，恢諧逗趣，贏來觀眾陣陣笑聲。1955年2月，榮獲浙江省首屆民間古典音樂舞蹈觀摩大會大獎，后又編入《浙江省民間舞蹈集成》。
濟公的深遠影響：戲曲影視的影響
先看戲劇曲藝。濟公圓寂不久，他的傳奇經(jīng)歷連同那些傳說，即被劇作家作為素材采入戲曲。13世紀下葉，陳德武在《馬頭調·醉打山門》中就有“那濟顛僧，五葷都用，他全不戒”的曲詞。明季張大復以《濟顛語錄》為本,采擷民間傳說，編成《醉菩提傳》，由老生扮演濟公,至今仍是昆劇保留節(jié)目。清末,隨著京劇戲班進入上海戲園表演,由評書《濟公傳》改編的《趙家樓》、《火燒大悲樓》、《馬家湖》、《古天山》、《雙頭案》、《白水湖》、《慈云觀》、《八卦爐》、《八魔煉濟顛》等折子戲(陶君起《京劇劇目初探》，中國戲劇出版社，1983)，發(fā)展為連臺本《濟公佳話》，于光緒四年(1878)獻演。一些京劇折子戲還進京供帝后欣賞。民國初上海新舞臺編演的18本《濟公活佛》,由丑角夏月珊飾演，以詼諧幽默吸引人，配上機關布景和幻燈魔術，造成強烈的舞臺效果。40年代老閘戲院上演72本《濟公傳》連臺戲，由“三公老生”筱芳錦主演，唱腔挺拔清越，表演亦莊亦諧，更是極一時之盛。漢劇也在繼承名丑汪中天、小麻子技藝的基礎上有所創(chuàng)新，1921年在北京為湖北水賑災義演，得到行家“身段念作無所不妙”的贊嘆。包括揚劇、甬劇、潮劇等在內的地方劇種都有濟公戲，潮劇還有連臺本戲。臺灣省的濟公連臺本歌仔大戲更是載歌載舞，深受海峽兩岸同胞歡迎。歷史上收入各種《高僧傳》的名僧近三千，登上舞臺的只有十幾位，像釋迦、彌勒等也只是偶露崢嶸而已。只有濟公一人，有幸成為惟一的主，是何等的不易。
宋代的“陶真”是一種市民通俗說唱文藝，采取詩贊體。到了明代，衍化擴展為散文體的評書、評話。近代以來，評書名家輩出，還流傳“學評詞，有架式;學悟空，裝猴子;濟顛僧。趿拉只”的俗諺，可見其影響之大，深入人心。蘇州范玉山從京劇連臺本戲中取材變化，將戲曲動作融入自編的長篇《濟公》之中，演得惟妙惟肖，人稱“活濟公”。虞文伯則有“滑稽濟公”之稱。當代評書藝人遼陽施夔星特來浙江采集濟公軼聞傳說，說起書來出神入化，有“活濟公”之譽。他的《濟公對詩》收入《中國評書精華·志怪卷》。杭州王超堂主持播講瀕臨失傳的《濟公傳》評話，深受歡迎。
濟公還進入影視藝術。妙趣橫生的動畫片《濟公斗蟋蟀》，最早贏得兒童的喝彩。周星馳、張曼玉主演的《濟公》則是香港拍攝的武打喜劇電視片，采用浪漫荒誕的手法，旨在表達“只要有愛人之心，天堂就在人間”的主題。臺灣的濟公電影則由“諧星”許不了扮演。1985年，杭州電視臺錄制的6集電視連續(xù)劇《濟公》，在天臺拍攝部分外景，由游本昌主演，演得詼諧自如、妙趣橫生，又很有深度。在國內外播出后引發(fā)了“濟公熱”，各地的街頭巷尾都響徹起“鞋兒破，帽兒破……哪里不平哪有我”的主題歌。游本昌也因而獲得第四屆大眾電視金鷹獎最佳男主角獎。1995年，雙方再度攜手拍攝20集《濟公游記》，對濟公形象的內涵作了更深層次的開掘。2003年2月，上海東方電視臺來天臺拍攝《濟公救山姑》短片。這一年三維動畫《濟公》的十分鐘樣片《飛來峰》制作成功，獲全國cg動畫大獎，繼獲國際大獎。2005年秋，張國立又在天臺國清寺開拍30集的《濟公新傳》，正在播映。正在拍攝制作的則有曾煒的52集電視動畫系列長片《古靈精怪小濟公》。此外，還有《盛世吟丑角濟公》動畫片。據(jù)統(tǒng)計，在播的有關濟公的電影至少在13部以上。
濟公的深遠影響：文學創(chuàng)作的影響
自從評書、評話將南宋說唱的詩贊(陶真)改作散文體，逐步導致以濟公傳說故事為素材的章回小說的出現(xiàn)。開頭只是將《濟顛語錄》分回，略加增飾。至清代中葉，說書人博采各種傳說故事，拓展場面，編成上百萬字的長篇章回小說《濟公傳》。光緒初年郭小亭240回本的《評演濟公傳》印行以后，嘯儂、坑余生等續(xù)至50續(xù)，共1755回、580萬字，浙江古籍出版社分12冊印行。吉林文史等四家出版社則分16冊印行，最后一冊收《濟顛語錄》和《蒙文濟公傳》。這些超巨型的說部中，隨著全方位的生活畫卷和多層面的性格展示，以及神怪小說和言情小說相結合手法的運用，濟公由佯狂入世、除暴抑強、扶危濟困的神僧俠侶，演化為妙算如諸葛亮，仁義行道如宋江、法力無邊如孫悟空，集眾美于一身一護國佑民、忠義雙全的“大活佛”⑿。給人一種“高大全”的感覺，不過原生態(tài)的濟公傳說故事卻因此而顯得模糊了。但其影響確實很大。據(jù)調查，“從十五、六歲到二十三、四歲的青少年，只要拿到《濟公傳》，沒有一個不如獲至寶，愛不忍釋的。這大概也就是所謂‘百貨中百客’吧!”
當代民間文藝家陳瑋君鑒于舊小說思想和藝術上的不足，以杭州民間傳說為基礎，創(chuàng)作了20回、25萬字的《濟公外傳》，于1987年由浙江文藝出版社印行。著名佛教學老師賴永海根據(jù)有關志書、民間傳說和《濟公語錄》、《醉菩提全傳》撰寫了《濟公和尚》，其性質介于傳記和小說之間。其后，著名兒童文學家孫幼軍編寫了《小濟公傳》上下冊(原名《仙籃奇劍傳》)，給兒童送上了一份充滿童趣的少年武俠小說。羅偉國廣采民間傳說，吸收評書故事，所寫《話說濟公》(上海書店，2000年)形象通俗。孫雅菊編寫的《濟公懲治狗》、《濟公與秀才》等濟公傳說故事，近年由浙江少兒出版社陸續(xù)印行。
濟公的深遠影響：對民俗風物的影響
濟公與民眾親密無間，在民間有很大的影響。有些民俗風物與濟公的名字連在一起。就舉美食為例。外地人來天臺作客，一提起“餃餅筒”，無不嘖嘖稱贊。一張徑尺的薄皮，包裹進各種葷素菜肴，放在平底鍋上敷油烤黃，就成為色香味俱佳的主食和下酒物。據(jù)說這是濟公當年在國清寺作沙彌時，預約的客人未來，他將剩菜包卷在餅皮中創(chuàng)制的(《腳餅筒》)。天臺還有濟公家釀酒、濟公酒、濟公狗肉面、濟公八大碗等美食小吃。杭州虎跑也有“濟公宴”。人們到無錫，總要嘗一嘗南門莫興盛肉店和三鳳橋余慎肉店的“無錫肉骨頭”。那醬紅色澤、咸中帶甜、酥爛濃香，真讓人垂涎三尺。其制法也是當年濟公對那位屢次施舍熟豬肉的店主的回贈(《無錫肉骨頭》)。此外，傅金煮玉、名吃扇骨相傳都與濟公有關。
有的濟公傳說成為后人的口頭禪。如重修凈慈寺時，工匠多，齋糧將盡，濟公從懷里取出一個小口袋，往千人鍋倒進七粒米，不顧大家的恥笑，挑進八擔水，三百名工匠居然飽餐一頓。從此，杭州人管節(jié)約米叫“七粒米，八擔水”(《七粒米八擔水》)。再如俗諺“搗蟹醬，念彌陀”，一般解作“言行相背”，但聯(lián)系上面的濟公傳說，解讀作“懲惡即是揚善”也未嘗不可。因為天臺人將蟹比作橫行霸道的人，惡人遭到報應，人們也要念一聲阿彌陀佛。還有濟公用謊稱“牛生麒麟(奇人)”巧懲貪財?shù)牡刂?《牛生麒麟》)，后世成了鞭笞不講誠信、耍胡賴人的口頭禪。東陽“一家不曉一家事，和尚不曉大智寺”的諺語，寓意家家有本難念的經(jīng)，源自濟公由臨安返臺途中發(fā)現(xiàn)有這么一座古寺的感嘆(《濟公掛單》)。
濟公的言行穿戴極富個性，后人用作俗語。僅《中華俗語詞典》就收有多條：“濟公的裝束——衣冠不整”、“濟公吃狗肉——不管清規(guī)戒律”、“濟公當和尚——不吃素”、“濟公過日子——只講吃不講穿”、 “濟公走路——瘋瘋癲癲”、“濟公治病——主動上門”。言簡意明，十分形象，讓人難忘。還有一條“早上包公，中午關公，晚上濟公”，則是諷喻當今一些干部的不正之風。“三公”均為正面形象，這里只取其中一個方面為喻。
傳說中的濟公還是一位高明的醫(yī)生，常為老弱貧病者診給藥，治法古怪而療效立竿見影。后世托名濟公的醫(yī)術驗方頗多。如《濟佛靜坐篇(上下)》、《濟佛靜坐法門》，熔佛道兩家于一門互證互參，頗有特色。臺灣圣德寶宮所出《圣德治病秘方》，收有傳為濟公留下的單方、驗方數(shù)百種。香港康濟會印行的《康濟選集》也托名濟公，吸取中西醫(yī)藥知識和技術，將勸善和治病結合起來。日本吉元昭治博士的專著《道教與不老長壽醫(yī)學》，也將濟公列名于“道教與歷代名醫(yī)”之中。
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