關于梁祝的經典傳說
關于梁祝的經典傳說
梁祝化蝶是一個美麗、凄婉的民間愛情傳說故事,多少年以來就流傳在上虞的曹娥江畔、流傳在俊美的龍山腳下。以下是學習啦小編為你整理的關于梁祝的經典傳說,歡迎大家閱讀。
關于梁祝的經典傳說
故事講述的是上虞祝家莊才女祝英臺,女扮男裝赴杭求學,途中邂逅同時到杭州求學的會稽書生梁山伯,于是雙雙結伴到杭州游學,期間同窗三載,形影不離,結下深厚情義。祝英臺學成先歸,二年后梁山伯到虞尋訪祝英臺時,真相大白,方知祝英臺是女兒身,遂回家告知父母,意欲娶其為妻,不料此時祝英臺已由父母之命許配馬家,梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞縣縣令,終因多年相思成疾,一病不起,死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英臺出嫁途中,路經梁墓,風浪大作,聞此處就是梁山伯葬地之后,不禁悲從中來,上山祭奠,祝英臺痛哭亡靈,情義感動天地,只見梁山伯墓突然地裂開一道口子,祝英臺縱身躍入其中,同穴而死,過后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞。
梁祝傳說的簡介
梁祝傳說(梁山伯與祝英臺傳說)是一側凄婉動人的愛情故事,與《孟姜女》、《牛郎織女》、《白蛇傳》并稱我國四大民間傳說,而其中又以梁祝傳說影響最大,無論是其文學性、藝術性和思想性來說都居各類民間傳說之首。是我國最具國影響力的口頭傳承藝術,也是唯一在世界上產生中國民間傳說。常有人把《梁山伯與祝英臺傳說》稱作"東方的《羅密歐與朱麗葉》"。
梁祝是一個美麗、凄婉、動人的故事。它形成于東晉,故事發(fā)源于汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn),二人的墓地均在汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)古京漢官道兩旁,至今尚存遺跡。故事表現(xiàn)一對青年男女在封建制度下未能結合含恨而終的婚姻悲劇。梁祝傳說記載的最早文獻,見于初唐梁載言的《十道四蕃志》。
梁祝傳說的歷史發(fā)展過程
1、第一階段為東晉至唐,是傳說的形成期,主要表現(xiàn)為口頭傳說,主要在會稽(今紹興)、上虞一帶流傳。
2、第二階段為宋至民國初年,是傳說的發(fā)展期,傳播形式有早期的口頭傳播,轉變發(fā)展成為文字記載和文學作品傳播,流傳地域也躍出會稽一帶中心區(qū)域,輻射至全國大部分地區(qū),并流入日本、朝鮮、越南等東北亞、東南亞地區(qū)。
3、第三階段民國晚期至當代,是傳說的成熟期。就傳說的內容看,這一階段淘汰了故事中"陰府告狀",梁祝還魂團圓等情節(jié),突出了祝英臺殉情內容,強化了愛情悲劇主題,突出地表現(xiàn)了民間反封建的民主意識,重新形成了相對穩(wěn)定的故事情節(jié)結構。
具體來看,現(xiàn)存最早的梁祝傳說的文字材料,見于宋代張津《四明圖經》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》:
義婦冢,即梁山伯祝英臺同葬之地也。在縣西十里接待院之后,有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學,比及三年,而山伯初不知英臺之為女也。其樸質如此。按《十道四蕃志》云"義婦祝英臺與梁山伯同冢",即其事也。
這個傳說當時在民間流傳是有情節(jié)內容的,可惜梁氏記載太簡略,恐怕不是它的本來面目。但從中可以得出梁祝傳說可能是從一個真實的歷史事件附會、衍變而來的結論。
到了晚唐張讀的《宣室志》,就記載了傳說的基本情節(jié):
英臺,上虞祝氏女,偽為男裝游學,與會稽梁山伯者同肆業(yè),山伯,字處仁。祝先歸,二年,山伯訪之,方知其為女子,悵然如有所失。告其父母求聘,而祝已字馬氏子矣。山伯后為 令,病死,葬 城西。祝適馬氏,舟過墓所,風濤不能進。問知山伯墓,祝登號慟,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢。
在張氏的記載中已明白指出梁祝傳說產生于東晉,由"晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢"可知民間是相信實有其事的。因為梁載言和張讀都是唐代人,他們記錄的傳說,至少早已流傳在民間口頭流傳,才能引起文人注意,載于方志中。何況民間傳說必須經過一個長期的發(fā)展過程,才能廣泛的流傳開來。其產生時代,是有理由上推至六朝的。而明代徐樹丕《識小錄》中提供的線索可驗證這一點:"按梁祝事異矣,《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。"雖然現(xiàn)存《永樂大典》輯錄的《金樓子》無此記載,但相信徐氏的話不會毫無根據,憑空捏造?!督饦亲印肥橇涸凼捓[的著作。蕭繹生活年代在公元 505 - 554 年,生平著作甚多,詩文且"輕靡綺艷",梁祝"情史"也當是他采寫的內容。而徐樹丕這段話也把梁祝傳說地域點明了。是"會稽異聞",說明發(fā)生在"會稽",而不是其它地方的"異聞"。由此,基本可以認定梁祝傳說發(fā)端于東晉的寧波地區(qū)。
以上所舉關于梁祝傳說的文字材料,一般都比較簡單?,F(xiàn)存較早、也較完整的是宋李茂誠(宋大觀中知明州事)的《義忠王廟記》:神諱處仁,字山伯,姓梁氏,會稽人也。神母夢日貫懷,孕十二月,時東晉,穆帝永和壬子 三月一日 ,分瑞而生。幼聰慧有奇,長就學,篤好墳典。嘗從名師,過錢塘,道逢一子,容止端偉,負笈擔簦。渡航相與坐而問曰:"子為誰?"曰:"姓祝,名貞,字信齋。"曰:"奚自?"曰:"上虞之鄉(xiāng)。"曰:"奚適?"曰:"師氏在邇。"從容與之討論旨奧,怡然自得。神乃曰:"家山相連,予不敏,攀魚附翼,望不為異。"于是樂然同往。肄業(yè)三年,祝思親而先返。后二年,山伯亦歸省。之上虞,訪信齋,舉無識者。一叟笑曰:"我知之矣。善屬文,其祝氏九娘英臺乎?"踵門引見,詩酒而別。山伯悵然,始知其為女子也。退而慕其清白,告父母求姻,奈何已許 城廊頭馬氏,弗克。神喟然嘆曰:"生當封侯,死當廟食,區(qū)區(qū)何足論也。"后簡文帝舉賢,郡以神應召,詔為 令。嬰疾弗瘳,囑侍人曰:" 西清道源九隴墟為葬之地也。"瞑目而殂。寧康癸酉 八月十六日 辰時也??と瞬蝗諡橹畨L焉。又明年乙亥暮春丙子,祝適馬氏,乘流西來,波濤勃興,舟航縈回莫進。駭問篙師。指曰:"無他,乃山伯梁令之新冢,得非怪歟?"英臺遂臨冢奠,哀慟,地裂而埋葬焉。從者驚引其裙,風烈若云飛,至董溪西嶼而墜之。馬氏言官開槨,巨蛇護冢,不果??ひ允庐惵動诔┫嘀x安奏請封義婦冢,勒石江左。至安帝丁酉秋,孫恩寇會稽,及 ,妖黨棄碑于江。太尉劉裕討之,神乃夢裕以助,夜果烽燧熒煌,兵甲隱見,賊遁入海。裕嘉奏聞,帝以神助顯雄,褒封"義忠神圣王",令有司立廟焉。越有梁王祠,西嶼有前后二黃裙會稽廟。民間凡旱澇疫癘,商旅不測,禱之輒應。宋大觀元年季春,詔集《九域圖志》及《十道四蕃志》,事實可考。夫記者,紀也,以紀其傳不朽云爾。為之詞曰:生同師道,人正其倫。死同窀穸,天合其姻。神功于國,膏澤于民。謚文溢忠,以祀以 ,名輝不朽,日新又新。 ( 見清聞性道《鄞縣志》 )
在這篇廟記中,保存了完整的傳說情節(jié),這些情節(jié)和現(xiàn)在流傳于民間的梁祝傳說,基本上差不多。而且在其中還明確記載了梁山伯的生卒年月和立廟時間,雖然并不能全信,但對于推斷傳說產生的時間還是有一定參考價值的。穆帝永和壬子為永和八年(352 年);簡文帝在位共二年,即咸安元年(371 年)和二年;寧康癸酉為東晉孝武帝寧康元年(373 年);安帝丁酉為隆安元年(397 年)。也即梁山伯出生于352 年 農歷三月初一,在371 或372年任 縣縣令,死于373 年農歷八月十六 ;祝英臺出嫁是374 年暮春;梁山伯廟的修建在397 年。如果記載可靠的話,我們大致可以認為梁祝傳說的產生當在公元374 年至397 年這二十多年的時間內。因為梁祝傳說必須在傳說本身事實產生結果后才能起源和流傳。譬如,梁祝的傳說在祝英臺"女扮男妝"、"草橋結拜"、"三載同窗"以至"樓臺相會"期間,始終是"秘密"的,或者說是極小范圍內發(fā)生的事實。在這一時期不可能向外流傳或廣泛流傳傳說,因此無論"女扮男妝"多么傳奇,"樓臺相會"多么纏綿,都不會立即產生傳說。而只有也只能是,當祝英臺祭墓"殉情而死",傳說才顯山露水,逐漸大白天下。當?shù)厝藗優(yōu)檫@一突發(fā)的"事件"所震驚,開始探究問底,于是,民間才開始傳說他們生前一幕幕凄婉動人的傳說?;蛘?quot;馬言之官,事聞于朝,丞相謝安奏封義婦冢"之后梁祝奇事才在民間逐漸流傳開來了。然后經過民間藝人的不斷加工充實、才演繹出一個流傳千古的經典傳說。
梁祝傳說發(fā)展到此,已基本成型,只是還沒有"化蝶"的結尾。
此后比較重要的文獻記載還有明代馮夢龍的《李秀卿義結黃貞女》,和清(道光)邵金彪的《祝英臺小傳》,尤其是后者出現(xiàn)了化蝶的結局:
祝英臺,小字九娘,上虞富家女。生無兄弟,才貌雙絕。父母欲為擇偶,英臺曰:"兒出外求學,得賢士事之耳。"因易男裝,改稱九官。遇會稽梁山伯亦游學,遂與偕至宜興善權寺之碧鮮巖,筑庵讀書,同居同宿。三年,而梁不知為女子。臨別梁,約曰:"某月日可相訪,將告母,以妹妻君。" 實則以身許之也。梁家貧,羞澀畏行,遂至衍期。父母以英臺字馬氏子。后梁為鄞令,過祝家詢九官。家童曰:"吾家但有九娘,無九官。" 梁驚語,以同學之誼乞一見。英臺羅扇遮面,出身一揖而已。梁悔念而卒,遺言葬清道山下。明年,英臺將歸馬氏,命舟子迂道過其處。至則風濤大作,舟遂停泊。英臺乃造梁墓前,失聲慟哭,地忽開裂,墜入塋中。繡裙綺襦,化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝,請封為義婦冢,此東晉永和時事也。齊和帝時,梁復顯靈異,助戰(zhàn)有功,有司為立廟于鄞,合祀梁祝。其讀書宅稱碧鮮庵。齊建元間,改為善權寺。今寺后有石刻,大書 " 祝英臺讀書處 " 。寺前里許,村名祝陵。山中杜鵑花發(fā)時,輒有大蝶雙飛不散,俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶尚謂"祝英臺"云。
雖然"化蝶"的情節(jié),在宋代薛季宣的詩中已有"蝶舞凝山魄,花開想玉顏"之句,但到這時才結合地方環(huán)境,有機地組成生動的結尾,從而將梁祝傳說推向了一個新的高度。這段記載的另一貢獻是突出了東晉的時代背景。當時由于士族制度,門第相等才能互通婚姻。青年男女在這種嚴格的階級對立情況下,縱然有緣相識,互相傾慕,但是由于門第、身份等的關系,婚姻不由自主。梁祝之不能成婚,恐怕由于傳說中說梁山伯出身寒門,因家貧,推延婚聘之期,直等到后來作了縣令,才至祝莊訪友,是一個主要原因。當時有所謂"上品無寒門,下品無世族"之說。如梁時,王源嫁女給富家滿氏。沈約就上表彈劾,說王源污辱士流,莫此為甚,并罵滿氏"非我族類"。過去梁祝傳說的文字記錄材料在反映六朝這樣一個時代背景方面,是不夠具體的(可能在民間口頭流傳上較具體些)。
直到明清戲曲、唱本和民歌,最后到小傳出來,才逐漸明確地表現(xiàn)了這種歷史背景。也可以說傳說發(fā)展到這里(指文字材料而言),才全部道出了它產生的社會經濟根源。梁祝傳說也才真正得以形成。所以,從現(xiàn)有的材料而論,梁祝傳說的完全形成是宋代到清末。
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