玄女的由來故事
玄女的由來故事
玄女,或稱九天娘娘、九天玄女,道教神仙之一,以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的玄女,歡迎大家閱讀。
玄女的簡介
玄女,或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人頭鳥身。道教謂皇帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿,帝不能勝,嘆于太山之阿,感于王母,乃命九天玄女下降,授帝以遁甲、兵、符、圖、策、印、劍等物,并為制燮牛鼓八十面,遂大破蚩尤而定天下。
玄女,原為中國古代神話中的女神,后經(jīng)道教增奉為女仙。
其身份一說云天帝女,一說即西王母。孫紹先先生認(rèn)為玄女即上古天神。玄女主兵殺之職,授黃帝兵信神符,制服蚩尤,只能理解為天神的權(quán)威之一。
周曉薇認(rèn)為玄女乃是我國古代傳說中的司兵女神。一些宗教學(xué)方面的著作提到,玄女還是常與素女并稱“玄素”的講房中術(shù)的女仙。
漢魏時(shí)期,玄女在社會(huì)上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術(shù)的老前輩,彭祖、老聃是她們的學(xué)生,黃帝的飛升也有賴于她們的法術(shù),而在玄素之中,玄女又居于首位。
葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》云:黃帝“論道養(yǎng)則資玄、素二女”?!对企藕灐肪硪话佟盾庌@本紀(jì)》云:黃帝“于玄女、素女受房中之術(shù)”。明董斯張《廣博物志》卷九曾引《玄女兵法》文,亦記上述故事。文曰:“蚩尤幻變多方,征風(fēng)召雨,吹煙噴霧,黃帝師眾大迷。帝歸息太山之阿,昏然憂寢。王母遣使者被玄狐之裘,以符授帝,符廣三寸,長一尺,青瑩如玉,丹血為文。佩符既畢,王母乃命一婦人,人首鳥身,謂帝曰:‘我九天玄女也。’授帝以三宮五意陰陽之略,太乙遁甲六壬步斗之術(shù),陰符之機(jī),靈寶五符五勝之文,遂克蚩尤于中冀。又?jǐn)?shù)年,王母遣使白虎之神,乘白鹿集于帝庭,授以地圖。”
玄女的由來
玄女是古代小說中常見的一位女神,她武藝高強(qiáng)、精通法術(shù)、未卜先知,有時(shí)手持“天書”,儼然是一位向人間傳達(dá)天命的使者,甚至常常還有一只“白猿”相伴。而她的出現(xiàn),往往根本性地改變了小說中主人公的命運(yùn)。較早典型的作品如:《宣和遺事》寫到宋江殺了閻婆惜之后,官兵捉拿,宋江“走到屋后的玄女廟里躲了”,官兵走后:
(宋江)走出廟來拜謝玄女娘娘;則見香案上一聲響亮,打一看時(shí),有一卷文書在上。宋江才展開看了,認(rèn)得是個(gè)天書;又寫著三十六個(gè)姓名,又題著四句道,詩曰:“破國因山木,刀兵用水工。一朝充將領(lǐng),海內(nèi)聳威風(fēng)。
在此之前,宋江壓根就沒有落草為寇、帶兵起義的想法,而此刻在“天書”的啟發(fā)與鼓舞下,宋江與他的兄弟們團(tuán)結(jié)起來,共同起義,領(lǐng)導(dǎo)了一場轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這里的玄女娘娘并未真的出現(xiàn),只是通過暗地里授天書傳達(dá)天帝的意思,宋江得到“天書”似乎是冥冥之中早就注定了的事。
而《水滸傳》中的玄女是有意識(shí)的保護(hù)宋江的,當(dāng)官兵向他所藏的地方查看時(shí),忽然有“火煙沖下黑塵”;接著,神櫥里“卷起一陣惡風(fēng),將那火把都吹滅了,黑騰騰罩了廟宇,對面不見”。后來,又“卷起一陣怪風(fēng),吹的飛沙走石,滾將下來”。這表明,《水滸傳》中的玄女是有意識(shí)地、主動(dòng)地保護(hù)宋江的。而且《水滸傳》第42回中還有一段對玄女外貌的描寫:
頭綰九龍飛鳳髻,身穿金女絳綃衣,藍(lán)田玉帶曳長裾,白玉圭璋擎彩袖。臉如蓮萼,天然眉目映云環(huán);唇似櫻桃,自在規(guī)模端雪體。猶如王母宴蟠桃,卻似嫦娥居月殿。正大仙容描不就,威嚴(yán)形象畫難成。
這里的玄女年輕、美麗、華貴,已經(jīng)從神秘而又神圣的神壇上走了下來,走入人間,帶有很強(qiáng)的世俗化傾向,宛如帝王后妃。更重要的是,她所支持的不是正統(tǒng)人物,而是與正統(tǒng)王朝相對抗的民間“強(qiáng)賊”,雖然是指導(dǎo)其“改邪歸正”。另外,玄女被描繪成“臉如蓮萼”、“唇似櫻桃”,坐在九龍椅上的“妙面娘娘”,這是前所未有的形象。
在此前后的小說中,玄女的形象頻繁出現(xiàn)。如:漢·劉向(疑是托名)的《列仙傳》,晉·葛洪的《神仙傳》,唐·杜光庭的《墉城集仙錄》,宋·李肪的《太平廣記》(卷五十六西王母條,補(bǔ)卷第二十《赤松觀丹》),宋·洪邁的《夷堅(jiān)志》,明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》,明·馮夢龍的《平妖傳》,清·呂熊的《女仙外傳》,清·袁枚的《子不語》等等,茲不贅述。
玄女的歷史記載
唐末杜光庭的《墉城集仙錄》記載的道教仙女中也有關(guān)于九天玄女的記載:
九天玄女者,黃帝之師,圣母 元 君弟子也……帝用憂憤,齋于太山之下,王母遣使披玄狐之裘,以符授帝曰:“精思告天,必有太上之應(yīng)。”居數(shù)日,大霧冥冥,晝晦。玄女降焉。乘丹鳳,御景云,服九色彩翠之衣,集于帝前。帝再拜受命。玄女曰:“吾以太上之教,有疑可問也。”帝稽首曰:“蚩尤暴橫,毒害蒸黎,四海嗷嗷,莫保性命。欲萬戰(zhàn)萬勝之術(shù),與人除害,可乎?”玄女即授帝六甲六壬兵信之符。
此處的玄女已成為標(biāo)準(zhǔn)的仙女打扮,仿佛一位雍容華貴的貴婦,沒有絲毫妖氣,這一變化,為她成為民間傳說和信仰中的女仙打下基礎(chǔ)。到了宋代,她不光成了 黃帝的 老師,而且她的老師成為道教神仙地位最高的女仙。此后玄女進(jìn)入小說領(lǐng)域,本文開頭已有說明,茲不贅述。
對于玄女,還有另一種說法,值得 我們注意。在目前所見到的最早的有關(guān)玄女的漢代文獻(xiàn)中,除了指導(dǎo)幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之外,玄女還是一位很有影響的傳授房中術(shù)的女神。房中術(shù)文獻(xiàn)中的 “玄牝,“玄門”等術(shù)語皆與玄女有密切關(guān)系。玄牝、玄門,語出《老子》第六章:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。”晉代葛洪《抱撲子內(nèi)篇》稱:“玄者,自然之始祖,而萬殊之大宗也。”其實(shí),道教歷史上曾有兩位玄女,一位是常與素女并稱、講房中術(shù)的玄女。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》云:黃帝“論道養(yǎng)則資玄、素二女”?!对企牌吆灐肪硪话佟盾庌@本紀(jì)》云:“玄女教帝三官秘略五音權(quán)謀陰陽之術(shù)。玄女傳《陰符經(jīng)》三百言,帝觀之,十旬討伏蚩尤。”這里當(dāng)為戰(zhàn)爭女神;其書又云:“黃帝‘于玄女、素女受房中之術(shù)'”,此處當(dāng)為傳授房中術(shù)的玄女之所為。有學(xué)者指出:《老子》論“道”,重點(diǎn)是天地萬物的生化。為了說明這個(gè)“道”,其以一個(gè)至大無外、其深無底的生殖器即“玄牝”為喻,說一切“實(shí)有”都是從這個(gè)“虛空”產(chǎn)生。如果說,“玄牝”等語匯在《老子》中是一種比喻,那么在有關(guān)房中術(shù)文獻(xiàn)中則為實(shí)指:
容成公者,自稱黃帝師,見于周穆王。能善補(bǔ)導(dǎo)之事,取精于玄牝。其要谷神不死、守生養(yǎng)氣者也,發(fā)白而黑,齒落更生 ……玄牝之門,庶幾可求。(《列仙傳》卷上《容成公》)
在1973年出土的馬王堆漢墓房中術(shù)書《合陰陽》中有:“入玄門,御交筋,上欱精神,乃能久視而與天地牟存。交筋者,玄門中交脈也”等句。此外,《洞玄子》中的“玄圃”、《素女妙論》中的“玄珠”等,亦皆為同類語匯。不少學(xué)者認(rèn)為,玄牝、玄門、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代稱。
由此,我們似可以認(rèn)為,玄女的“玄”與房中術(shù)語匯“玄牝”等的“玄”當(dāng)為同一含義,皆深遠(yuǎn)神玄之義,而牝又為女性所特有,與玄女之“女”暗合。所以,玄女很可能來自“玄牝”之類遠(yuǎn)古的女性生殖崇拜。有學(xué)者指出,隱名為“玄素”“容成”等的房中術(shù)是由殷周巫史之學(xué)演化而來,最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有學(xué)者認(rèn)為,講房中術(shù)的玄女也許就是中國上古時(shí)代的女法師(巫)。
總之,有關(guān)玄女來歷的說法主要的應(yīng)當(dāng)有三種:在古書記載黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的故事中,玄女是一位幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的戰(zhàn)爭女神;在道家諸仙中,她是傳授房中術(shù)的玄女與素女的合稱或并稱;在古代通俗小說中,玄女已衍變?yōu)闆Q定主人公前程和扭轉(zhuǎn)乾坤的命運(yùn)、佑護(hù)之神。另外,在民間祭祀之中,玄女又成為很有靈光的送子娘娘甚至香燭業(yè)的行業(yè)神,如在北京朝陽區(qū)小寺村有座著名的九天玄女娘娘廟,這里的九天娘娘已徹頭徹尾地成了送子娘娘神了。過去此廟香火極盛,廟的規(guī)模也很可觀,共有七座大殿,正殿供有各種送子娘娘凡九位,殿內(nèi)還有描繪玄女娘娘升天故事的《升仙傳》壁畫。前殿殿前還有一座娛神唱戲的戲臺(tái)。當(dāng)?shù)赜胁簧傩锬?“顯靈”、“應(yīng)驗(yàn)”的傳說故事。
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