玄女的由來傳說_玄女經(jīng)典民間故事
玄女的由來傳說_玄女經(jīng)典民間故事
玄女，或稱九天娘娘、九天玄女，是道教的神仙之一，民間有很多關(guān)于玄女的傳說故事。學(xué)習(xí)啦小編為你整理的玄女的由來傳說和相關(guān)介紹，歡迎大家閱讀。
玄女的由來傳說故事
玄女是古代小說中常見的一位女神，她武藝高強、精通法術(shù)、未卜先知，有時手持“天書”，儼然是一位向人間傳達天命的使者，甚至常常還有一只“白猿”相伴。而她的出現(xiàn)，往往根本性地改變了小說中主人公的命運。較早典型的作品如：《宣和遺事》寫到宋江殺了閻婆惜之后，官兵捉拿，宋江“走到屋后的玄女廟里躲了”，官兵走后：
(宋江)走出廟來拜謝玄女娘娘;則見香案上一聲響亮，打一看時，有一卷文書在上。宋江才展開看了，認得是個天書;又寫著三十六個姓名，又題著四句道，詩曰：“破國因山木，刀兵用水工。一朝充將領(lǐng)，海內(nèi)聳威風(fēng)。
在此之前，宋江壓根就沒有落草為寇、帶兵起義的想法，而此刻在“天書”的啟發(fā)與鼓舞下，宋江與他的兄弟們團結(jié)起來，共同起義，領(lǐng)導(dǎo)了一場轟轟烈烈的農(nóng)民運動。這里的玄女娘娘并未真的出現(xiàn)，只是通過暗地里授天書傳達天帝的意思，宋江得到“天書”似乎是冥冥之中早就注定了的事。
而《水滸傳》中的玄女是有意識的保護宋江的，當官兵向他所藏的地方查看時，忽然有“火煙沖下黑塵”;接著，神櫥里“卷起一陣惡風(fēng)，將那火把都吹滅了，黑騰騰罩了廟宇，對面不見”。后來，又“卷起一陣怪風(fēng)，吹的飛沙走石，滾將下來”。這表明，《水滸傳》中的玄女是有意識地、主動地保護宋江的。而且《水滸傳》第42回中還有一段對玄女外貌的描寫：
頭綰九龍飛鳳髻，身穿金女絳綃衣，藍田玉帶曳長裾，白玉圭璋擎彩袖。臉如蓮萼，天然眉目映云環(huán);唇似櫻桃，自在規(guī)模端雪體。猶如王母宴蟠桃，卻似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威嚴形象畫難成。
這里的玄女年輕、美麗、華貴，已經(jīng)從神秘而又神圣的神壇上走了下來，走入人間，帶有很強的世俗化傾向，宛如帝王后妃。更重要的是，她所支持的不是正統(tǒng)人物，而是與正統(tǒng)王朝相對抗的民間“強賊”，雖然是指導(dǎo)其“改邪歸正”。另外，玄女被描繪成“臉如蓮萼”、“唇似櫻桃”，坐在九龍椅上的“妙面娘娘”，這是前所未有的形象。
在此前后的小說中，玄女的形象頻繁出現(xiàn)。如：漢·劉向(疑是托名)的《列仙傳》，晉·葛洪的《神仙傳》，唐·杜光庭的《墉城集仙錄》，宋·李肪的《太平廣記》(卷五十六西王母條，補卷第二十《赤松觀丹》)，宋·洪邁的《夷堅志》，明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》，明·馮夢龍的《平妖傳》，清·呂熊的《女仙外傳》，清·袁枚的《子不語》等等，茲不贅述。
玄女的簡介
玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人頭鳥身。道教謂皇帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，帝不能勝，嘆于太山之阿，感于王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、圖、策、印、劍等物，并為制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。
玄女，原為中國古代神話中的女神，后經(jīng)道教增奉為女仙。
其身份一說云天帝女，一說即西王母。孫紹先先生認為玄女即上古天神。玄女主兵殺之職，授黃帝兵信神符，制服蚩尤，只能理解為天神的權(quán)威之一。
周曉薇認為玄女乃是我國古代傳說中的司兵女神。一些宗教學(xué)方面的著作提到，玄女還是常與素女并稱“玄素”的講房中術(shù)的女仙。
漢魏時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。玄女與素女是房中術(shù)的老前輩，彭祖、老聃是她們的學(xué)生，黃帝的飛升也有賴于她們的法術(shù)，而在玄素之中，玄女又居于首位。
葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》云：黃帝“論道養(yǎng)則資玄、素二女”?！对企藕灐肪硪话佟盾庌@本紀》云：黃帝“于玄女、素女受房中之術(shù)”。明董斯張《廣博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦記上述故事。文曰：“蚩尤幻變多方，征風(fēng)召雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂寢。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宮五意陰陽之略，太乙遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀。又數(shù)年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地圖。”
玄女的歷史記載
唐末杜光庭的《墉城集仙錄》記載的道教仙女中也有關(guān)于九天玄女的記載：
九天玄女者，黃帝之師，圣母 元 君弟子也……帝用憂憤，齋于太山之下，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“精思告天，必有太上之應(yīng)。”居數(shù)日，大霧冥冥，晝晦。玄女降焉。乘丹鳳，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命。玄女曰：“吾以太上之教，有疑可問也。”帝稽首曰：“蚩尤暴橫，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲萬戰(zhàn)萬勝之術(shù)，與人除害，可乎?”玄女即授帝六甲六壬兵信之符。
此處的玄女已成為標準的仙女打扮，仿佛一位雍容華貴的貴婦，沒有絲毫妖氣，這一變化，為她成為民間傳說和信仰中的女仙打下基礎(chǔ)。到了宋代，她不光成了 黃帝的 老師，而且她的老師成為道教神仙地位最高的女仙。此后玄女進入小說領(lǐng)域，本文開頭已有說明，茲不贅述。
對于玄女，還有另一種說法，值得 我們注意。在目前所見到的最早的有關(guān)玄女的漢代文獻中，除了指導(dǎo)幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之外，玄女還是一位很有影響的傳授房中術(shù)的女神。房中術(shù)文獻中的 “玄牝,“玄門”等術(shù)語皆與玄女有密切關(guān)系。玄牝、玄門，語出《老子》第六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”晉代葛洪《抱撲子內(nèi)篇》稱：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”其實，道教歷史上曾有兩位玄女，一位是常與素女并稱、講房中術(shù)的玄女。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》云：黃帝“論道養(yǎng)則資玄、素二女”。《云笈七簽》卷一百《軒轅本紀》云：“玄女教帝三官秘略五音權(quán)謀陰陽之術(shù)。玄女傳《陰符經(jīng)》三百言，帝觀之，十旬討伏蚩尤。”這里當為戰(zhàn)爭女神;其書又云：“黃帝‘于玄女、素女受房中之術(shù)'”，此處當為傳授房中術(shù)的玄女之所為。有學(xué)者指出：《老子》論“道”，重點是天地萬物的生化。為了說明這個“道”，其以一個至大無外、其深無底的生殖器即“玄牝”為喻，說一切“實有”都是從這個“虛空”產(chǎn)生。如果說，“玄牝”等語匯在《老子》中是一種比喻，那么在有關(guān)房中術(shù)文獻中則為實指：
容成公者，自稱黃帝師，見于周穆王。能善補導(dǎo)之事，取精于玄牝。其要谷神不死、守生養(yǎng)氣者也，發(fā)白而黑，齒落更生 ……玄牝之門，庶幾可求。(《列仙傳》卷上《容成公》)
在1973年出土的馬王堆漢墓房中術(shù)書《合陰陽》中有：“入玄門，御交筋，上欱精神，乃能久視而與天地牟存。交筋者，玄門中交脈也”等句。此外，《洞玄子》中的“玄圃”、《素女妙論》中的“玄珠”等，亦皆為同類語匯。不少學(xué)者認為，玄牝、玄門、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代稱。
由此，我們似可以認為，玄女的“玄”與房中術(shù)語匯“玄牝”等的“玄”當為同一含義，皆深遠神玄之義，而牝又為女性所特有，與玄女之“女”暗合。所以，玄女很可能來自“玄牝”之類遠古的女性生殖崇拜。有學(xué)者指出，隱名為“玄素”“容成”等的房中術(shù)是由殷周巫史之學(xué)演化而來，最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有學(xué)者認為，講房中術(shù)的玄女也許就是中國上古時代的女法師(巫)。
總之，有關(guān)玄女來歷的說法主要的應(yīng)當有三種：在古書記載黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的故事中，玄女是一位幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的戰(zhàn)爭女神;在道家諸仙中，她是傳授房中術(shù)的玄女與素女的合稱或并稱;在古代通俗小說中，玄女已衍變?yōu)闆Q定主人公前程和扭轉(zhuǎn)乾坤的命運、佑護之神。另外，在民間祭祀之中，玄女又成為很有靈光的送子娘娘甚至香燭業(yè)的行業(yè)神，如在北京朝陽區(qū)小寺村有座著名的九天玄女娘娘廟，這里的九天娘娘已徹頭徹尾地成了送子娘娘神了。過去此廟香火極盛，廟的規(guī)模也很可觀，共有七座大殿，正殿供有各種送子娘娘凡九位，殿內(nèi)還有描繪玄女娘娘升天故事的《升仙傳》壁畫。前殿殿前還有一座娛神唱戲的戲臺。當?shù)赜胁簧傩锬?“顯靈”、“應(yīng)驗”的傳說故事。
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