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      燒香的來歷和發(fā)展歷程

      時(shí)間: 李元857 分享

      燒香的來歷和發(fā)展歷程

        燒香是中國(guó)民俗生活中的一件大事,你知道燒香的來歷和發(fā)展歷程嗎?下面請(qǐng)欣賞學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼臒愕膩須v和發(fā)展歷程相關(guān)內(nèi)容,大家一起來學(xué)習(xí)一下吧。

        燒香的發(fā)展歷程

        第一個(gè)時(shí)期——初始期

        初始期間所燒的香有以下幾種:柴,玉帛,牲體,香蒿,粟稷,脂等。

        燒香的作用是唯一的,用來祭祀。

        周人升煙以祭天,稱作“禋”或“禋祀”?!对?shī)經(jīng)·周頌·維清》:“維清緝熙,文王之典,肇禋。”箋:“文王受命始祭天。”即是說,這種祭制始于周文王。

        其具體祭法為:將牲體和玉帛置柴上,燃柴升煙,表示告天。《周禮·春官·大宗伯》:“以禋祀祀昊天上帝,以實(shí)柴祀日月星辰,以熈燎祀司中司命。風(fēng)師雨師。”《十三經(jīng)注疏》 注:“禋之言煙。”“三祀皆積柴實(shí)牲體焉,或有玉帛,燔燎而升煙,所以報(bào)陽(yáng)也。”疏:“禋,芬芳之祭。”

        可見,所謂禋祀,一是點(diǎn)火升煙,二是煙氣為香氣。以香煙祭神,那么這就是后世所謂“燒香”了。

        這一期香事有以下特點(diǎn):一是香品原始;二是自然升火,不用器具;三是專用于祭祀,即,燒香還沒有生活化。明周嘉胄《香乘》引丁謂《天香傳》謂:“香之為用,從上古矣。所以奉神明,可以達(dá)蠲潔。三代禋祀,首惟馨之薦,而沉水熏陸無聞也。”

        第二個(gè)時(shí)期——引進(jìn)期

        燒香歷史的第二個(gè)時(shí)期,即是從漢武帝到三國(guó),可稱引進(jìn)期。漢武帝于中國(guó)香事的發(fā)展,有特殊重要的意義。

        其一,武帝奉仙,為求長(zhǎng)生,是神就敬,而打破了以往“香祭祭天”的壟斷。

        其二,武帝時(shí)期香品漸走向?qū)嵱没缰媒贩績(jī)?chǔ)寵妃、郎官奏事口銜舌香等,打破了香必用祭的壟斷,使香進(jìn)入生活日用。

        其三,也是最重要的一點(diǎn),武帝大規(guī)模開邊, 就在這一時(shí)期,產(chǎn)自西域的香料傳入中國(guó)。 宋·吳曾《能改齋漫錄》稱:“又按漢武故事亦云,毗邪王殺休屠王,以其眾來降。得其金人之神,置甘泉宮。 金人者,皆長(zhǎng)丈余,其祭不用牛羊,唯燒香禮拜。 然則燒香自漢已然矣。”此外,武帝曾遣使至安息國(guó)(今伊朗境內(nèi)),《漢書》稱:“安息國(guó)去洛陽(yáng)二萬五千里,北至康居,其香乃樹皮膠,燒之通神明,辟眾惡。”樹皮膠,即樹脂,是為香料。

        由于有了西域的香料,使武帝時(shí)的香事變得格外繁盛起來,后世野史筆記屢稱不絕。什么焚“月支神香”解除長(zhǎng)安瘟疫(《香乘》卷8),燔“百和之香”以候王母《漢武外傳》,用東方朔“懷夢(mèng)”香草在夢(mèng)中與李夫人相見,直至燒“返魂香”使李夫人還魂。這個(gè)傳說還傳到日本(《源氏物語(yǔ)》)第48回)。

        香事繁盛,香具應(yīng)運(yùn)而生,不久,中國(guó)第一個(gè)香爐也發(fā)明出來了,稱為“博山爐”。傳說上面還有劉向的銘文:“嘉此王氣,嶄巖若山。上貫太華,承以銅盤。中有蘭綺,宋火青煙。”(《香乘》卷38)。劉向?yàn)樾蹠r(shí)人。從此,香品與香爐配,使中國(guó)的香事進(jìn)入一個(gè)新階段。

        第三個(gè)時(shí)期——普及期

        第三期,是普及期。香的走向普及,是隋唐以后的事。普及的原因有二:一是“西香”(西域)由“南香”(兩廣、海南)所取代。“迨煬帝除夜,火山燒沉甲煎不計(jì)其數(shù),海南諸香畢至矣。”(《香乘》卷1)

        南香的大量涌入,使香的價(jià)格降低,為普及提供了物質(zhì)準(zhǔn)備。二是佛道二教從六朝以來大發(fā)展,輪番躋身于國(guó)教的至尊地位;二教尚香,“返魂飛氣,出于道家;旃檀枷羅,盛于緇廬。”(顏氏《香史序》)從而,信徒?jīng)皼埃L(fēng)氣大展,造成燒香走向普及。只不過,這時(shí)固有儒教還與釋道二教時(shí)相對(duì)抗沖突,傳統(tǒng)士人抵制特別是佛教,而使繁盛的香事略為減色。

        迨至宋代,三教融合,燒香之俗,也便御風(fēng)而行,為大家一致崇尚,香道也自此產(chǎn)生。明屠隆總結(jié)道:“香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語(yǔ)道德,焚之可以清心悅神。四更殘?jiān)?,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫?zé)粢棺x,焚以遠(yuǎn)辟睡魔。謂古伴月可也。紅袖在側(cè),秘語(yǔ)談私,執(zhí)手擁護(hù),焚以熏心熱意。謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學(xué)書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長(zhǎng)嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

        燒香的特點(diǎn)

        1、普遍性。漢族燒香,少數(shù)民族絕大多數(shù)也燒香,從南到北,從東到西,幾乎無處不燒。

        2、歷史悠久?,F(xiàn)存文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》《尚書》已有記載,則其起源必早于詩(shī)書時(shí)代即西周。

        3、普及性。幾乎做什么都要燒香:對(duì)祖宗要燒,對(duì)天地神佛各路仙家要燒,在廟里燒,過節(jié)要燒,平常也要燒;作為一種生活情調(diào)要燒,所謂對(duì)月焚香,對(duì)花焚香,對(duì)美人焚香,雅而韻,妙不可言;作為一種門第身份,所謂沉水熏陸,宴客斗香,以顯豪奢;虔敬時(shí)要燒,有焚香彈琴,有焚香讀書;肅殺時(shí)也要燒,辟邪祛妖,去穢除腥;有事要燒,無事也要燒。

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