什么是教育讀后感
杰克森寫的什么是教育。讀完這本書，你有什么讀書感受呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理什么是教育讀后感，希望你喜歡。
什么是教育讀后感篇一
本書的議題，源于杜威一次演講的結(jié)束語，作者將其分解為四個(gè)問題：
1、什么稱得上是教育?
2、沒有任何修飾的情況下，教育的本質(zhì)是什么?
3、教育的純粹、簡(jiǎn)單指的是什么?
4、滿足什么條件，教育才能成為現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是一個(gè)名稱或口號(hào)?
圍繞這四個(gè)問題，作者層層深入做了詳細(xì)的探討。本書寫的非常精彩，書中的每一章都可作為一個(gè)專題寫出冗長(zhǎng)的讀書筆記。但在此，僅就讀者本人感受最深刻的一方面進(jìn)行深入探討。
自入門教育學(xué)以來，常常會(huì)產(chǎn)生一種困惑，這種困惑長(zhǎng)期困擾著我，使我在看書，學(xué)習(xí)乃至教育自己的孩子或者自我教育的時(shí)候陷入一種迷茫，那就是教育究竟應(yīng)該是什么樣子的，什么教育才是好的教育、對(duì)的教育、有效的教育。自小在應(yīng)試教育培養(yǎng)下長(zhǎng)大的我，習(xí)慣了凡事都要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有一個(gè)確定且唯一的答案，然后按照這一標(biāo)準(zhǔn)和答案來要求自己行為做事包括學(xué)習(xí)和做學(xué)問。然而教育學(xué)本就是一個(gè)難以捉摸的學(xué)問，它沒有唯一的答案，各種理論以及各個(gè)個(gè)人或教育團(tuán)體對(duì)教育的實(shí)踐也不盡相同，隨著學(xué)習(xí)的深入，對(duì)教育本質(zhì)的思索讓我越來越難以把握，當(dāng)我試圖從現(xiàn)實(shí)生活中去尋找答案的時(shí)候，我常常像走入迷宮一樣慌亂而不知所措。
剛拿到書的時(shí)候，我產(chǎn)生了些許微微的失望，比起很多教育學(xué)的大部頭，這本書很薄，在瀏覽了目錄之后，這種失望更甚，書本最后一章的結(jié)論是“教育是一項(xiàng)道德事業(yè)”，這似乎又回歸了一個(gè)無法論證清楚的老舊話題。慶幸的是，我沒有因?yàn)樽约耗w淺的判斷就把這本書擱置書架。
不得不說，這確實(shí)是一本好書，作者邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密，可以感受到作者深厚的功底，確如書中所說，這是作者多年思索的成果。這本書給我的啟發(fā)很多，作者摒棄那種上來就下結(jié)論的方法，相反，而是將自己的思考過程一點(diǎn)一點(diǎn)詳細(xì)的描繪出來，他是如何分解這些問題，如何去尋求論證，又推翻論證，然后又得出結(jié)論，其中包括對(duì)杜威本人早年觀點(diǎn)的思考和批判。透過這一過程，我可以看到大師是如何分析問題，尋找論據(jù)，最終建構(gòu)自己的觀點(diǎn)。整個(gè)看書的過程，仿佛在跟著大師一起思考，一起尋求教育的終極答案。
杰克森在討論教育的本質(zhì)的時(shí)候提出要將“本質(zhì)”與“存在”區(qū)分開來。而這也是長(zhǎng)久困惑著我的問題，教育如何解決崇高與世俗的矛盾。杰克森認(rèn)為“教育實(shí)踐呈現(xiàn)給感興趣的觀察者的是本質(zhì)的和非本質(zhì)元素的一種奇妙混合。他提供了必然真理和偶然真理的大雜燴，或者是本質(zhì)和非本質(zhì)真理的大雜燴。”那我們又該如何區(qū)分偶然真理和內(nèi)在真理呢(注：文中兩處的“必然真理”和“內(nèi)在真理”分別引自文中P69和P22，不知道是譯者翻譯的不同還是作者本身詞義的不同，二者的說法有細(xì)微差別，在分析文中兩處對(duì)于該詞的描寫，暫定為二者指代相同)，杰克森指出“從理解事物的現(xiàn)實(shí)情況到事物應(yīng)該的狀況，不僅僅要求我們作實(shí)證調(diào)查，它還要求我們超越經(jīng)驗(yàn)本身進(jìn)入一個(gè)被稱為超越的甚至形而上學(xué)的境界。”
整本書中，能夠感受到作者滿溢的個(gè)人情感和傾向，從學(xué)術(shù)的立場(chǎng)來看，這是不應(yīng)該的，可是這又有什么關(guān)系呢，正如作者書中所闡述的，這本就是作者本人的主觀性真理，而“教師的目標(biāo)是讓學(xué)生擁有他所傳遞的任何知識(shí)。”杰克森將這一過程稱為“販運(yùn)真理”，在這一過程中教師會(huì)產(chǎn)生兩種策略“接受”和“塑造”，教師首先要接受學(xué)生，包括傾聽、觀察、理解學(xué)生等，然后通過傳遞知識(shí)、糾正錯(cuò)誤、樹立典范來塑造學(xué)生。在這一過程中，老師僅僅是將自己的個(gè)人知識(shí)“販運(yùn)”給學(xué)生，而學(xué)生通過思考、感悟，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膫€(gè)人知識(shí)，杰克森將這一過程歸結(jié)為“取消、保留、提升”，它是一個(gè)學(xué)生在接受教師的知識(shí)后理性的思考，辯證的取舍，創(chuàng)新發(fā)展的過程。在文章的最后一章，杰克森批判了“告知”優(yōu)于“塑造”的教學(xué)目標(biāo)。杰克森認(rèn)為教師和學(xué)生之間需要一種“相互承認(rèn)”，這種承認(rèn)是平等的，雙向的，二者之間有情感的交流，這樣教師才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“塑造”作用，而不是簡(jiǎn)單的“告知”。而“愛”是教師與學(xué)生之間重要的情感紐帶，在“教學(xué)與學(xué)習(xí)中居首要地位”。
本書最后一章的標(biāo)題為“教育是一項(xiàng)道德事業(yè)”，然而杰克森對(duì)“道德事業(yè)”一詞并沒有進(jìn)行界定和描述，作者所說的“道德事業(yè)”究竟指什么并沒有明確的說明，讀者本人只能根據(jù)文中的描述和自己的揣測(cè)做大概的判斷。首先它是一種責(zé)任，上一代人有責(zé)任將知識(shí)傳授給下一代人，或者說知識(shí)的擁有者有責(zé)任將所掌握的知識(shí)傳給不知道的人;其次，負(fù)責(zé)傳遞的人傳遞的東西應(yīng)當(dāng)是其認(rèn)為“有價(jià)值的”。
值得玩味的是杰克森在此使用的是“傳給”、“傳遞”、“傳輸”，在之前使用的是“販運(yùn)真理”，這些詞展示的二者之間都是一種平等的關(guān)系，沒有尊卑之別，沒有權(quán)威之說。就仿佛某人擁有某樣?xùn)|西，而擁有者將這一東西交付與某人，至于接受者如何理解、使用、改進(jìn)這一東西，則是接受者個(gè)人的事情。而傳遞過程中所產(chǎn)生的學(xué)生對(duì)教師的愛戴與感激，則是傳遞者與接受者交往過程中情感交流的體現(xiàn)以及教師人格魅力對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響。最終，教育的道德性就體現(xiàn)在使受教育者變得更好，使我們的社會(huì)環(huán)境變得更好，最終使我們的世界變得更好。
在書的結(jié)尾，杰克森指出“教育的理想會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化”，而每個(gè)人也可以去思索、定義自己的教育信條，盡管這些定義不盡相同，而這并不重要，重要的是教育的理想在眾多的沉思中得以前進(jìn)。
當(dāng)書本翻完最后一頁，掩卷沉思，書中對(duì)教育本質(zhì)的探討，我似乎明白了，又似乎不明白，對(duì)真理的追求或許就是如此，仿如作者書中所寫：“教育的最高真理并無有形的存在形式，它不能通過經(jīng)驗(yàn)得到驗(yàn)證，它只能被考慮、談?wù)?，示意出走向?rdquo;追求真理，是為我們前進(jìn)的道路尋找方向，它指引著我們向前，再向前。時(shí)間流逝，歲月變遷，真理或許會(huì)改變，然而，這又有什么關(guān)系呢?重要的是——我們，一直在前進(jìn)。
什么是教育讀后感篇二
暑期，在繁忙的家務(wù)事之余仔細(xì)拜讀了菲利普.杰克森編著的《什么是教育》，其中的教學(xué)技巧、教學(xué)反思讓身處教育第一線的我深感慚愧 。我們一直遵循原有的經(jīng)驗(yàn)軌跡，自認(rèn)為已經(jīng)把知識(shí)毫無保留地傳授給學(xué)生，僅此而已，這樣就夠了，但是杰克森借助于許多哲學(xué)家的思想來闡明一個(gè)社會(huì)如何將真理和知識(shí)傳遞給下一代。即教育歸根到底是一項(xiàng)道德事業(yè)。
對(duì)于教育我有以下三種理解：
第一，教育是師生之間自由交往的過程 “人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具”。對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。
第二，教育是整體精神成長(zhǎng)的過程。教育不只是獲得知識(shí)、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過程。
第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過程。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。
“教育是為了不教育，站在孩子的角度自我教化，一切的教育智慧不請(qǐng)自來。”我很欣賞這個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)人的一生而言，教師的“教”顯得太短促了，好的學(xué)生不是學(xué)校教出來的，在學(xué)生成功的道路上，老師只是階段性的領(lǐng)路人而已。因此，我們要做的是等待，耐心地等待：在尊重孩子的前提下，最大限度地給予他們自由發(fā)展的空間;養(yǎng)成孩子自己尋求解決問題的能力，獲得知識(shí)和智慧的能力，以及培養(yǎng)他們自主發(fā)展的信心和動(dòng)力。
“什么是最好的教育?”最好的教育不是多么生動(dòng)的教材，不是多么博學(xué)的教師，不是多么高效的教育方法，而是那種源自教師內(nèi)心深處的愛，基于愛的對(duì)話：一個(gè)眼神，一份目光，一個(gè)動(dòng)作，一句言語……有位老師曾經(jīng)這樣形容老師與學(xué)生之間的關(guān)系，“學(xué)生就像你面前的鏡子：你樂觀，他活潑;你上進(jìn)，他努力;你嚴(yán)謹(jǐn)，他踏實(shí);你沮喪，他頹廢……”我相信滿眼有愛的老師，她的學(xué)生一定積極自信、寬容友愛，無論他或她是否聰明過人，都能在教師愛的包容下茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。
魯迅先生曾說過，“教育是根植于愛的”。愛是教育的源泉，愛是教育的最基本條件，愛更是教育成功的原動(dòng)力。有了愛，一切的懷疑會(huì)化作堅(jiān)定的信任，所有埋怨將變成耐心的激勵(lì)，曾經(jīng)質(zhì)疑的目光更會(huì)充滿愛的執(zhí)著與期盼。它使我們的教育教學(xué)活動(dòng)充滿了人性的光輝，使教育教學(xué)行為充滿了藝術(shù)性和創(chuàng)造性，更將真、善、美的和諧統(tǒng)一帶進(jìn)校園，帶進(jìn)教室，帶進(jìn)孩子們純潔的心靈，生根發(fā)芽。
什么是教育?真正的教育，絕不僅僅是講道理、傳授知識(shí)，更不僅僅是開發(fā)孩子的智力，而是文化的傳遞，精神的傳遞，讓我們的孩子成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人。這是你我為師者追求的教育理想。
什么是教育讀后感篇三
《什么是教育》一書雖然只是一本小冊(cè)子,卻包含了雅斯貝爾斯最重要的觀點(diǎn)和論述.這也是因?yàn)榻逃且粋€(gè)核心問題.這本書據(jù)說可以看做是作者對(duì)德國(guó)教育的反思,同時(shí)我們可以一睹歐洲教育發(fā)展的一些脈絡(luò),對(duì)照我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀有啟發(fā)意義.作者以其專業(yè)角度對(duì)教育的本質(zhì)、教育的理想、大學(xué)的本質(zhì)、大學(xué)的理想做了簡(jiǎn)單的闡述,并提出了大學(xué)改革的一些具體的措施,有一定借鑒意義.最后,作者貫穿全書的觀點(diǎn)是教員和學(xué)生應(yīng)該是一種平等的關(guān)系,教育的目的是保持獨(dú)立自由個(gè)人意志以及對(duì)真理的不懈追求.
什么是教育,古今中外不同的理論家們對(duì)教育有不同的說法,我最贊成的一種觀點(diǎn),教育就是交往.在我國(guó)也一直承認(rèn)的是暈種觀點(diǎn).教育分為哪些方面呢,從孩子一出重開始,當(dāng)然也包括胎教,還有家庭教育,學(xué)校教育,社會(huì)教育,環(huán)境教育等.教育形象的比喻就是讓一張白紙變成一張表格.里面寫滿了子.里面有涂改有錯(cuò)誤.等待著你去修改和添加.
陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”,培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人.
黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨,而是向油箱注油.”
鐘啟泉：教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長(zhǎng)”的基礎(chǔ).
秦文君：“教育應(yīng)是一扇門,推開它,滿是陽光和鮮花,它能給小孩子帶來自信、快樂.”
愛因斯坦：“什么是教育?當(dāng)你把受過的教育都忘記了,剩下的就是教育.”
哈沃德·加德納：什么叫教育?教育是讓孩子體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)世界是怎樣一回事,教育者在其中可以起到什么作用.
雅斯貝爾斯認(rèn)為：“所謂教育,不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代),包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基,而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)(當(dāng)然,作為教育基礎(chǔ)的能力、語言、記憶內(nèi)容除外).真正的教育絕不容許死記硬背,也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家.教育是人的靈魂的教育,而非理性知識(shí)的堆積.”
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