費爾巴哈的提綱讀后感精選(2)
費爾巴哈的提綱讀后感精選
實踐是馬克思主義哲學區(qū)別于其它哲學的主要標志?！蛾P于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。
實踐的觀點是《提綱》的基本觀點。馬克思運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性，指出實踐是檢驗觀點的標準。馬克思又運用實踐觀點費爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環(huán)境的改變和人們活動的一致的基礎就是革命的實踐，人的本質(zhì)是一切社會的總和。馬克思還運用實踐的觀點指出馬克思主義哲學的根本宗旨和任務就是改造世界?？傊瑢嵺`觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，是同以前舊哲學的根本區(qū)別。
“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解事物，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”這是對馬克思以前的舊唯物主義哲學家的批判，他們在認識世界的過程中，只是從客體或直觀的方面去理解，機械地反映認識對象;只是從客體作用于主體的角度，亦即人對客觀事物樸素直觀的角度去理解事物，而沒有從對客觀事物的能動作用，亦即對客觀事物的改造活動的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點。而唯心主義哲學家則片面地夸大了意識的能動作用，過高地發(fā)展了人的主觀能動性，以至于否認了人的認識是受客觀事物制約的。馬克思的這句話對舊唯物主義和唯心主義同時做出了批判，批判的關節(jié)點在于二者均不了解實踐在認識活動中的重要意義。馬克思認為對事物的現(xiàn)實感性認識不能只從客觀的或直觀的形式去理解，更應把它們當作實踐去理解，從主體方面去理解。實踐是主體與客體、主觀和客觀相結合，并能動地反映整個客觀世界和對客觀對象進行正確的認識和改造的一種活動，是聯(lián)系主觀和客觀的媒介與橋梁，是主觀見之于客觀的活動，是人們認識世界和改造世界的手段，是人類最基本的活動，人可以憑借其感官真實感覺實踐活動的整個客觀過程。哲學作為一種認識活動必須把實踐放在重要的位置。
實踐是檢驗真理的標準馬克思在《提綱》中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”人的思維是否具有真理性?如何證明這種真理性?這是舊哲學一直爭論不休的問題，馬克思在這里給予回答。人的思維是否具有客觀的真理性，是一個實踐問題，只有通過實踐的檢驗才能證明自己的認識是否是真理，除此別無它途。只有那些能夠經(jīng)得起時間檢驗的認識才是真理，否則就不能稱之為真理。這里，馬克思并沒有將“真理性”簡單地理解為現(xiàn)在哲學教科書中的。“符合論”，而是將其理解為自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。“真理性”也就是思維的實踐力量，指人類完全可以透過現(xiàn)象認清客觀規(guī)律，即通過實踐力量跨越康德所稱的現(xiàn)象和本質(zhì)之間“此岸”和“彼岸”之間不可逾越的鴻溝。思維與真理、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一于實踐。是否是真理，只能通過實踐來檢驗。在告訴人們檢驗真理的標準問題的同時，馬克思又對傳統(tǒng)上的哲學研究方式進行了深刻的批判。以前的哲學家都遠離實踐，在思想的空中研究哲學。馬克思認為這是一種純粹經(jīng)院式的哲學研究方式，脫離人的實踐活動來研究哲學問題沒有任何意義。這樣就把哲學從“空中”拉到了“人間”，實現(xiàn)了人們思想方式的巨大轉(zhuǎn)變，即從實踐的角度出發(fā)來分析一切問題，來檢驗認識和思維是否具有真理性。實踐具有改造現(xiàn)實的功能，《提綱》中說： “有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”在這里馬克思首先批判舊唯物主義的代表——法國唯物主義者所持有的環(huán)境決定論或教育決定論。這種觀點認為。“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，因而認為環(huán)境和教育的改變致使人發(fā)生了改變，人的變化和發(fā)展取決于環(huán)境和教育。“因此必然會把社會分成兩部分，其中—部分高于社會之上”，即把整個社會分成兩部分——環(huán)境和人，環(huán)境高于人之上，決定人的生活。”
“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話首先批判了以亞里士多德為代表的西方傳統(tǒng)哲學的“解釋世界”的傾向。如亞里±多德《工具論》的理性超越者姿態(tài);黑格爾“存在就是合理”的辯護者姿態(tài);費爾巴哈“最高的實踐是感性直觀”的旁觀者姿態(tài)。馬克思提出，新哲學的一般功能是“改變世界”。“改變世界”的活動就是馬克思所說的“革命的實踐”。由于之前的“哲學家們”不知道實踐在人類活動中的重大意義，不懂得人類實踐的主要目的就是為了改造世界。所以，他們只能通過不同的方式，不同的角度來對現(xiàn)存世界進行解釋，而不能通過實踐對現(xiàn)存世界進行改造。哲學的主要功能就是去改造世界，而不是解釋世界，這是所有的哲學家和哲學所應承擔的歷史責任。馬克思說： “對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”也就是說，人類的自身的實踐活動拓展了人們的視野，擴大了人化世界的深度、廣度和寬度，改變了原有的自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服從于人的意志，使人的主觀能動性得到充分地發(fā)揮。也就是說，哲學上升到人的頭腦中，可以用來指揮人的實踐活動，使之對客觀世界進行符合人們意志的改造。而不是只在頭腦中對現(xiàn)存世界進行解釋、說明，這才是哲學的功能。
人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二;并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權。
《提綱》中強調(diào)的實踐觀點的原理，要求我們在一切工作中必須堅持實踐的觀點，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，在黨的基本知道下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認識從那些不合適宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會實踐去發(fā)展、完善和檢驗真理。同時，社會主義也要在社會實踐中不斷發(fā)展和壯大。
沒有實踐就不會有認識，不理解實踐也不能正確理解認識。認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認識世界。實踐及其發(fā)展的需要是認識、知識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。在現(xiàn)代，實踐的發(fā)展促使科學成果層出不窮，以至促成新科學的誕生。人類實踐發(fā)展的無止境，決定了認識發(fā)展的無止境。同時，實踐是認識的目的。認識必須滿足實踐的需要，為實踐服務。實踐提供了認識的可能。只有實踐才能提供認識所必需的信息。同時，也只有實踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對信息加工的能力即思維的能力。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。凡是符合客觀的真理性認識，通過實踐必然會成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實。反之，凡是錯誤的認識，在實踐中必然遭到失敗。隨著社會實踐的發(fā)展，實踐作為檢驗真理的標準，也在歷史地發(fā)展著和完善著。
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