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      賈平凹散文讀后感范文

      時(shí)間: 忠文943 分享

        讀賈平凹的文章,一些熟悉的地名不由得勾起我的回憶,也讓我重新開始認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng),原來(lái)商洛的名字來(lái)源于商山洛水,而山陽(yáng)則是因?yàn)榈靥幧躺街?。下面是小編為大家整理的賈平凹散文讀后感,希望大家喜歡!

        賈平凹散文讀后感篇一

        我小時(shí)候沒離開過(guò)家的時(shí)候,從書上讀到的都是外地的名勝和故事,當(dāng)時(shí)就覺得家鄉(xiāng)沒有名氣,到處都是山,向往山外面的世界,羨慕有名氣,有名勝的地方,直到上大學(xué)我才第一次走出山陽(yáng),走出商洛。大學(xué)期間,游玩了很多北京的名勝古跡,上班后又去過(guò)其他一些地方,但現(xiàn)在還是經(jīng)常會(huì)想起在家時(shí),穿著拖鞋沿河趟水的那種愜意。后來(lái)無(wú)意中讀到賈平凹的《商州三錄》,由多篇中短篇散文組成,描寫了商洛的好多風(fēng)土人情和故事,描寫手法和用詞很平淡,我卻看得很入味兒。

        他在《商州初錄》的《序》里面這樣說(shuō),這本小書是寫商州的。為商州寫書,我一直處在慌恐之中,早在七八年前構(gòu)思它的時(shí)候,就有過(guò)這樣那樣的擔(dān)心。因?yàn)榇蠓蔡煜铝鱾鞯牡乩碇畷?,多記載的是出名人的名地,人以地傳,地以人傳。而商州從未出現(xiàn)過(guò)一個(gè)武官驍將,比如霸王,一經(jīng)《史記》寫出,楚地便誰(shuí)個(gè)不曉?但烏騅馬出自商州黑龍?zhí)独铮m能“追風(fēng)逐日”,畢竟是胯下之物、喑啞牲口,便無(wú)人知道了。姚雪垠先生著的《李自成》風(fēng)靡于世,那就寫的是闖王在商州的活動(dòng),但著墨商州地方的極少。

        他寫得也是我的家鄉(xiāng)的山和水,人和事,其中還寫我們山陽(yáng)縣的一些文章,所以就覺得離我很近。有些感覺是曾在我心頭經(jīng)朦朧地出現(xiàn)過(guò),但我卻從來(lái)沒有整理過(guò)這種思緒,他在《序》里所提到的擔(dān)心,正是我以前對(duì)家鄉(xiāng)的看法,啥有名的東西都沒有,只想著長(zhǎng)大了要去看外面的世界。看到他這么一說(shuō),我一下找到了共鳴,覺得他把我想

        說(shuō)又說(shuō)不出的話給說(shuō)出來(lái)了,的確以前大家描述商洛都是用窮山惡水來(lái)形容,物產(chǎn)貧乏,交通不便,不能賜予那里的人民財(cái)富,所以包括我在內(nèi)很多人都想離開這個(gè)貧瘠的地方。而現(xiàn)在在城市污染、擁堵的對(duì)比下,原來(lái)的窮山惡水變成了人們眼中山清水秀的地方。

        讀他的文章,一些熟悉的地名不由得勾起我的回憶,也讓我重新開始認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng),原來(lái)商洛的名字來(lái)源于商山洛水,而山陽(yáng)則是因?yàn)榈靥幧躺街稀I搪迨乔爻l(wèi)鞅的封地,故衛(wèi)鞅又被稱為商鞅、商君。漢有“商山四皓”出山助呂后扶太子,居功不受隱居而商山,明末李自成兵敗進(jìn)商洛養(yǎng)精蓄銳,而后馳騁中原;近代五支紅軍進(jìn)商洛,播撒了革命種子;李先念率師突圍,建立了陜南革命根據(jù)地。而山陽(yáng)縣,則有徐向前、李先念、徐海東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在這里戰(zhàn)斗過(guò),創(chuàng)建了革命根據(jù)地和邊區(qū)蘇維埃政府。

        而他文章里面的很多地方,我都去過(guò)或者聽說(shuō)過(guò),比如他的《黑龍口》一文,就寫的是商州的一個(gè)小鎮(zhèn),文中寫到:黑龍口的人不多,幾乎家家都有做生意的。這生意極有規(guī)律,九點(diǎn)前,荒曠無(wú)人,九點(diǎn)一到,生意攤驟然擺齊。因?yàn)閺奈靼驳缴讨輥?lái)的車,都是九點(diǎn)到這里歇息,從商州各縣到西安,也是十點(diǎn)到這里停車。于是乎,旅人饑者,有吃,渴者,有茶,想買東西者,小么零甚山貨俱全。集市熱鬧兩個(gè)小時(shí),過(guò)往車一走,就又蕩然無(wú)存,只有幾只狗在那里搶骨頭了。

        我是從小就聽說(shuō)了這個(gè)地名,并且聽這個(gè)地名的頻率絕不低于聽見商洛市的頻率。因?yàn)楹邶埧谶^(guò)去是商洛五個(gè)縣通往西安的必經(jīng)之地,我小時(shí)候家鄉(xiāng)只要出過(guò)西安的人,當(dāng)時(shí)都會(huì)提到黑龍口這個(gè)地方,

        加上這個(gè)名字聽著有些煞氣,小時(shí)候總覺得這個(gè)地方挺神秘。結(jié)果在我95年第一次走出家鄉(xiāng)的時(shí)候,我心里一直很期盼要看看這到底是個(gè)啥樣的地方。回想起我第一次看見的黑龍口是兩排平頂樓房,已經(jīng)和他83年筆下的截然不同了,他筆下所寫的是河對(duì)岸的舊址,都是土木結(jié)構(gòu)的瓦房,像我們縣城老街的房子,適合以前的人們做生意,盡管已經(jīng)沒有客人往來(lái),寬大的門面,墻上和房子的屋檐手工制作的精美又復(fù)雜的裝飾,讓我依稀感覺到往日的繁華。沒多久,通往商洛的312國(guó)道修通了,來(lái)回雖然還經(jīng)過(guò)黑龍口,但車已經(jīng)不用停了。而現(xiàn)在高速通了,我也就再?zèng)]經(jīng)過(guò)那個(gè)地方。讀著這篇文章,又把我再次把我的記憶翻了出來(lái),那破舊卻依然精美的墻上裝飾,高挑的屋檐,從二樓直通河床的木樓梯,瞬時(shí)又浮現(xiàn)在我眼前。

        他的短片散文《松云寺》也是我路過(guò)那個(gè)地方之后才讀的,是第一次走通往商洛的高速時(shí),路過(guò)一個(gè)地方時(shí)我哥告訴我,那個(gè)就是賈平凹寫過(guò)的《松云寺》,只見路旁有個(gè)挺小的院落,三面已經(jīng)被一所小學(xué)所包圍,中間的確有棵挺大的松樹,樹冠像一把大傘罩著院子。回來(lái)就讀了他的《松云寺》那篇短文,文中寫到:松樹真的像條龍。應(yīng)該起名松龍寺吧,卻叫松云寺。叫松云寺正好,因?yàn)樗梢咽驱?,則需云從,云起龍升,取的是騰達(dá)之意哈。 后來(lái)我自己也去近距離看過(guò)松云寺,院子很小,松樹很特別,樹干很粗,樹皮像龍鱗,樹冠幾乎將整個(gè)小院罩住,看過(guò)之后的感覺就是松即是寺,寺即是松。院中石碑上說(shuō),當(dāng)年王莽追殺皇族劉秀,劉逃進(jìn)商洛山,躲在這棵松樹下化險(xiǎn)為夷。

        他的另一篇文章《莽嶺一條溝》,說(shuō)在莽嶺山脈,有條溝沒有路牌,也從無(wú)有人丈量,里數(shù)由人嘴說(shuō),有說(shuō)六十里的,有說(shuō)八十里的,但人口是十分地準(zhǔn)確:十六家。這十六戶人家,一家離一家一二十里,但算起來(lái),拐彎抹角都是些親戚,誰(shuí)也知道誰(shuí)的爺?shù)男∶l(shuí)也知道誰(shuí)的媳婦是哪里的女兒。 讀著這么幾句,我忽然想起我一個(gè)親戚說(shuō)過(guò)的,正是這種情形,他家就在我們那兒的大山溝里面,他們那幾條溝相距十幾里,人家不多很稀少,誰(shuí)都知道誰(shuí)家的底細(xì),有幾口人啦,誰(shuí)和誰(shuí)家是什么親戚關(guān)系啦,隨便在哪兒碰見都像見了親人一樣,都要聊上半天,誰(shuí)家有事大家知道了都會(huì)前來(lái)幫忙,比如房子這種困擾在座每一個(gè)人的大事,在他們那兒你給我?guī)兔ξ医o你幫忙,房子就蓋起來(lái)了,不用付工錢。在他們眼中很平常的事,在我們居住在城市里面的人看來(lái)簡(jiǎn)直不可思議。我們住的近在咫尺,卻經(jīng)常不認(rèn)識(shí)隔壁的鄰居;偶爾用一下自行車鋪的打氣筒而人家沒要錢,我們也會(huì)覺得詫異或難能可貴。

        這么多年在西安的生活,越發(fā)的覺得了家鄉(xiāng)的美麗與可愛,每次回家覺得身心能夠得到徹底的放松,也發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了原來(lái)家鄉(xiāng)的歷史人文環(huán)境也是絢爛多姿的,而每次讀他的散文,都會(huì)把我?guī)Щ叵楹?、安靜的家鄉(xiāng),也隨著他的筆端一起回憶和見證家鄉(xiāng)的巨變,也想借此機(jī)會(huì)希望大家在快節(jié)奏的工作和生活之余,也能靜下心來(lái)發(fā)現(xiàn)自己身邊的美麗。

        賈平凹散文集讀后感篇二

        禪學(xué)不僅是一門高深的佛學(xué),更由于后世諸多文人騷客,古圣先賢的參禪悟道而發(fā)展為一種人生的哲學(xué)。禪門以不著語(yǔ)言、不立文字、直指本心、見性成佛為宗旨。即心即佛,一切現(xiàn)成。禪宗對(duì)中國(guó)文學(xué)的滲透和影響,是極其巨大的。而在當(dāng)代散文家中,沒有誰(shuí)的散文會(huì)像賈平凹散文那般濃重地浸染著道禪味了。醍醐灌頂,大徹大悟,使賈平凹的散文清麗脫俗,秀美難言,字里行間無(wú)不閃爍著靈異的奇光。讀他的散文,與其說(shuō)是藝術(shù)欣賞,不如說(shuō)是在書卷中作美的參禪,你獲得的十二分快感,三分是藝術(shù)品味,七分是人生頓悟,還有兩分是嗒然失身的靈的徜徉。這種濃濃的道禪意識(shí),不僅表面在賈平凹的文藝觀上,更表現(xiàn)在他的散文創(chuàng)作中。

        《月跡》收入了賈平凹早期的34篇散文。其意韻之深遠(yuǎn),恰似“佛祖拈花,迦葉微笑”,令人“欲辯已忘言”。這主要得益于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承,尤其得益于他對(duì)禪意的妙悟。賈平凹是深受禪宗影響的當(dāng)代作家。他曾在傳統(tǒng)文化中尋根,并在禪道文化中尋找自己的體悟。他說(shuō):“對(duì)于佛道,看的東西不多,看了也不全懂,但學(xué)會(huì)了‘悟’,他們的一些玄理常常為我所悟,悟得與人家原義相差甚遠(yuǎn),但我卻滿足了,反正只是悟出了對(duì)我有用的東西,便不管它原本是什么。” 他追求鄉(xiāng)村的靜美,并以“靜虛”作為自己審美內(nèi)蘊(yùn)的核心,這一點(diǎn)恰與禪宗的“親自然,遠(yuǎn)塵世”之風(fēng)相契合,使他能深悟禪意之精蘊(yùn),同時(shí)也使他的作品呈現(xiàn)出一種幽柔纖巧的審美風(fēng)格。

        《月跡》收入的是作者1980年前后的作品。此時(shí),作者在經(jīng)歷了“少年不識(shí)愁滋味”的“單純?nèi)胧?rdquo;階段后,由于讀的書多了,接觸的人越來(lái)越多,思想越來(lái)越駁雜,逐漸地了解了生活的某些陰暗面,“發(fā)現(xiàn)了民性的愚昧麻木,世態(tài)的反復(fù)多變,人情的冷暖無(wú)常等等,以前對(duì)人生的光潔單純的眼光,適足以加劇他此時(shí)的悲觀、失望,甚至使他涌動(dòng)著浩茫的痛苦”。“在這種痛苦惶惑的時(shí)刻,古代失意文人才子那種厭棄世俗,投向大自然去尋找美和心境和諧的共同舉措,通過(guò)古代詩(shī)文向他呈現(xiàn)了巨大的誘惑力。”由于對(duì)莊子、陶潛、蘇軾的喜歡,這些作家的追求自然,于作品中表現(xiàn)出來(lái)的莊禪思想,在一定程度上也影響了他。所不同的是賈平凹將他們出世的消極,妙悟?yàn)槿胧赖某贿_(dá)觀。通過(guò)妙悟,他認(rèn)為“人應(yīng)該超脫、達(dá)觀,應(yīng)當(dāng)站在宇宙中俯瞰時(shí)空,對(duì)世界、人生、歷史作冷靜

        的觀照,而不應(yīng)加入其中,汲汲于得失,與世風(fēng)時(shí)觀相俯仰。”所謂超脫、達(dá)觀,“并不是徹頭徹尾的遺世獨(dú)立”,而是對(duì)生活的加倍熱愛,一種更深沉的執(zhí)著。因而,在《月跡》中,作者雖然有時(shí)也表現(xiàn)出抑郁憂傷,但旋即能解,旋即能悟,從主體上體現(xiàn)了作者對(duì)生命的熱愛和追求,而這些又都被溶化并沉積在《月跡》所展示的空靈靜寂的禪宗式的意境中,這種意境首先表現(xiàn)在作者給我們營(yíng)構(gòu)的一些禪意充盈的意象營(yíng)中。

        一

        月是其中主要的意象,散文集《月跡》中直接以月為題的散文就有《月跡》、《月鑒》、《對(duì)月》,而另有《靜虛村記》中的“月下樹影”,《夜籟》中“顯得很小的月亮”,《空谷簫人》中的溶溶的月,《夜在云觀臺(tái)》中的新月等等,作者給我們勾畫了一群月的意象。

        佛教中常以月來(lái)喻世界與本性清凈,是心“無(wú)念”的具體體現(xiàn)。賈平凹以月來(lái)構(gòu)筑他的空靈靜謐的意境,來(lái)表現(xiàn)他對(duì)“靜虛”的審美追求。在他的筆下,總是月下的空明,是“花開月下,竹臨清風(fēng),水繞窗外,沒有一點(diǎn)兒俗韻”的空靈之境。有真實(shí)的“水中月”之境:“月亮又上來(lái)了,月在水里,看得見那黑脊梁的在星群中間游行。”也有似真非真的水月之境:“果然,石崖走過(guò),看見前面一色白茫,上接月空,漠漠不見源頭,下注深谷,蒙蒙亦不辨終底。月下看不見那水氣的五光十色„„滿世界只有一個(gè)乳白色的謎!”④還有直接取自禪宗的月境,比如《月跡》中的一段:“我們看著那杯酒,果真里邊就浮起一個(gè)小小的月亮的滿圓,捧著,一動(dòng)不動(dòng)的,手剛一動(dòng),它便酥酥地顫,使人可憐兒的樣子。大家都喝下肚去,月亮就在每一個(gè)人的心里了。”“我突然又在弟弟、妹妹的眼睛里看見了小小的月亮„„噢,月亮竟是這么多:只要你愿意,它就有哩。”“那月亮不是我們按在天空上的印章嗎?”我們?cè)倏础蹲〕侄U宗語(yǔ)錄?圓瑛江法》之云:“一月在天,影合眾水,月無(wú)臨水之心,水無(wú)現(xiàn)月之意,感應(yīng)道交,法爾如是。試問(wèn)此月,是一是多?為同為異?若言是一,千江有水千江月;若言是多,千江月只一月攝。若言為同,則天涯相隔;若言為異,則一相圓明。”又有:“人人自心月,無(wú)古亦無(wú)今,靈光常無(wú)味,體性本晶瑩。輝映天地,迥脫根塵,不離當(dāng)處,豈假外尋。”賈平凹正是妙悟了此中禪意,并將他的參悟,通過(guò)形象的描繪,傳達(dá)給讀者。這種參悟,少了禪的神秘,少了玄奧,在對(duì)月的追尋中,展示了“千江有水千江月”的空明,“人人自心月”的禪理。

        我國(guó)古代文人也多喜歡寫月。李白的詩(shī)文中,月的形象明麗、親切,情意深長(zhǎng)。有美麗得令李白欲掛于東溪松的月:“長(zhǎng)留一片月,掛在東溪松”;有秋天明麗清冷的峨眉山月:“峨眉山月半輪秋”,有給詩(shī)人美好的回憶的月:“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”;也有可寄愁心的解意的明月:“我寄愁心與明月”;還有一往情深的山月:“暮從碧山下,山月隨人歸。”而王維的筆下,月的形象皆明凈清冷。“草白靄繁霜,木衰澄清月”,這月是發(fā)著清輝的清冷的月;“明月松間照,清泉石上流”的月是空靜的月;而《白石灘》中的月如浣洗的輕紗,有些虛無(wú)縹渺。

        賈平凹筆下的月則是淡淡的:“月亮已經(jīng)淡淡地上來(lái),那竹在淡淡地融,山在淡淡地融,我也在月和竹的銀里、綠里淡淡地融了„„”,這樣的月是可以融入一切的。而靜虛村中的月下之景更是一種自然的、質(zhì)樸的虛靜之境:“看著村人忘歸,我一時(shí)忘乎所以,月下樹影,盤腿而坐,取清茶淡酒,飲而醉之。一醉半天不醒,村人已沉醉入夢(mèng),風(fēng)止月暝,露星閑閑,一片蛐蛐鳴叫。我稱我們村為靜虛村。”而《夜在云觀臺(tái)》中的月更有一種脫俗的禪味:“我獨(dú)坐在禪房里品茶。新月初上,院里的竹影投射在窗紙上,斑斑駁駁,一時(shí)錯(cuò)亂,但竿的扶疏,葉的迷離,有深,有淺,有明,有暗,逼真一幅天然竹圖。我推開窗便見窗外青竹將月?lián)u得破碎,隔竹遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見那潭淵,一片空明。心中就有幾分慶幸,覺得這山水不負(fù)盛名,活該這里沒有人家,才是這般花開月下,竹臨清風(fēng),水繞窗外,沒有一點(diǎn)俗韻了。”在禪房里賞月,品茶,觀竹,使我們想起王維的《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照”的那份寧?kù)o,那份超然。

        賈平凹吸取了李白的達(dá)觀,王維的超然。李白的月達(dá)觀,而賈平凹于在達(dá)觀中更多了一種虛靜和進(jìn)取。王維是用晶瑩明凈的月亮來(lái)喻自性清凈,一塵不染的,但他的月多了一層出世的清冷。賈平凹的月是他主體精神的象征,是他追求、探索的美學(xué)象征:“月亮是親愛的,月亮有時(shí)也是不可摸透的;使我為渴望著探索到它的秘密而被折磨著,悲哀著。”

        賈平凹的月與李白、王維的月之所以有這種不同,是由于他們的時(shí)代和思想境界不同。李白、王維是封建士大夫文人,他們不滿現(xiàn)實(shí)卻又無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí),在矛盾的痛苦中或無(wú)可奈何地漂泊,流連山水,或厭棄世俗,離群索居,隱匿山林。他們追求的是“達(dá)則兼及天下,窮則獨(dú)善其身”,追求心境的平和虛靜。賈平凹作為一位當(dāng)代作家,進(jìn)取的時(shí)代決定了他必然會(huì)追求不息。在“復(fù)雜

        處世”中雖也偶有抑郁憂傷,但作者能在自己的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)美,找到自己的位置,并與他于禪道中所妙悟的“靜虛”思想相結(jié)合,因而他的月是超然達(dá)觀的“溶溶”的“靜靜”的月。

        《月跡》中的意象還有水、清泉、小溪、飛鳥、白云等等,這些意象都具有象征意義,都能給人以神韻超然的感受。

        水在佛教,尤其在禪宗被認(rèn)為是清凈無(wú)瑕,湛然恒靜的最高境界。清冽的泉水,淙淙的清溪,是自性清凈、任運(yùn)自然的象征。《月跡》中多處講到水、溪、山泉:《清澗的石板》中石縫里的水是清極亮極的;《溪》中的小溪是緩緩地悄悄地流淌著的;《紫陽(yáng)城記》中的水亦禪意悠悠,深遠(yuǎn)而有韻致。

        山,在賈平凹的作品中,也有一種超乎自身的象征意義。他曾說(shuō)自己是山地之子,對(duì)山有著特殊的感情。《讀山》,表現(xiàn)了他對(duì)山的內(nèi)蘊(yùn)的追求。山的神秘,山的瑩透以及山的拙樸,都是作者對(duì)山的力量的一種解悟。最后作者說(shuō):“幾次不知了這山中的石頭是我呢,還是我就是山中的一塊石頭?”正是物我兩忘,身世皆忘,超越了一切時(shí)空的禪意。

        另外,作者還用飛鳥、白云等來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)自然的向往:“漫天的鳥在如撕碎紙片的自由,一朵淡淡的云飄在山尖上空了,數(shù)它安祥。”白云、飛鳥在佛禪中是無(wú)所掛礙的禪悟象征。賈平凹正是用這些意象,構(gòu)成了自己的空靈靜謐的意境。

        二

        意境,是中國(guó)美學(xué)的特定范疇。王國(guó)維創(chuàng)“境界說(shuō)”,謂“能寫真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無(wú)境界”。中國(guó)的各種藝術(shù)無(wú)不聯(lián)系著這一審美范疇。禪境所追求的是空寂閑靜、一塵不染的境界?!对论E》給我們展示的就是這樣一種靜寂空靈。

        《摩訶般若波羅蜜經(jīng)?習(xí)應(yīng)品》中有一段:“諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減,是空法,非過(guò)去,非未來(lái),非現(xiàn)在。”世界既無(wú)生滅和垢凈增減的變化,也無(wú)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),整個(gè)世界一片空靜。佛禪從心性觀念出發(fā),否認(rèn)客觀世界,也否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為世界是靜止不動(dòng)的,人們感到動(dòng),是因?yàn)樾膭?dòng)?!秹?jīng)》中有則著名的公案——關(guān)于風(fēng)吹幡動(dòng)之議的:“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。”只要能凝然守心,不執(zhí)著于外境,就能達(dá)到成佛的最高境界。

        我國(guó)古代有許多文人孜孜追求著這種心的絕對(duì)的靜。王維即是典型,他的名詩(shī)“返景入深林,復(fù)照青苔上”即表達(dá)這種絕對(duì)的內(nèi)心寂靜。蘇軾有云:“欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無(wú)如空且靜,靜能了群動(dòng),空故納萬(wàn)境。”賈平凹于《月跡》中所要傳達(dá)的,亦為一種靜虛的靜境。

        賈平凹的這種靜境,“不是表現(xiàn)主體對(duì)客體的矛盾、沖突、征服,激發(fā)起奮發(fā)的豪情和斗爭(zhēng)動(dòng)蕩的愉快,而是表現(xiàn)實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一引起的一種閑適、平靜、超然、愉悅的感情。”賈平凹執(zhí)著地追求這種靜境,他將自己的書齋取名“靜虛村”,并在作品中一再表現(xiàn)。在《靜虛村記》的開頭,他寫道:“如今找熱鬧的地方容易,尋清凈的地方難,尤其在大城市附近,就更其為難了。”在城市,他感到扭曲、壓抑,感到有一種不能舒展的苦悶。只有回返鄉(xiāng)村,他才能感到境與人和,人與境諧,適心宜性。

        《月跡》中,作者寫了許多村莊、村巷,無(wú)一不是靜靜的。靜虛村中的村民,“厚誠(chéng)”得幾乎近于“傻昧”,生命形態(tài)呈現(xiàn)出一種原生的質(zhì)樸。再看渭北瓷城陳爐吧,作者遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到“青煙就端端地冒出來(lái),而且有了雞啼。這便是一個(gè)村了;屋舍看不見,人家都住在塄下。”這不禁令我們想起“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”的那種閑靜來(lái)。還有《白夜》中的村子:“靜悄悄的,沒有一點(diǎn)人影,也沒有一只狗咬。從巷道里過(guò)去,雪落得很深,一腳踩下去,沒了小腿,卻沒有一點(diǎn)聲息。走進(jìn)一家,院子里靜悄悄的,一直走近門口,門被雪封了半邊,只看見那黑色的門環(huán),一動(dòng)未動(dòng),象畫上的一般。”這樣的一個(gè)村莊,被雪封住了也不知道,人們正在甜睡中,一切都正處于安謐的原初狀態(tài)。

        在作者的筆下,還有幽靜的空谷,靜謐得雄壯偉大的池塘,偉大靜默的山,還有小小的文靜的文竹,靜若處子的蘭,他們共同構(gòu)成了賈平凹的靜境。

        賈平凹筆下的動(dòng)境,“也不是表現(xiàn)主體和客體激烈沖突,抗?fàn)?,喚起的不是斗?zhēng)的激情,而是主客觀世界諧調(diào)的愉悅,閑靜,所以本質(zhì)上也是靜的。”即使是熱鬧的街市,在他筆下,也少喧囂,煩擾。且看《延安街市》:“最紅火的是那些賣菜者„„買賣起來(lái),價(jià)錢是不必多議。稱都翹得高高的,末了再添上一點(diǎn),要么三個(gè)辣子,要么兩根青蔥,臨走,不是買者感激,偏是賣主道聲‘謝謝’”。“生意場(chǎng)上的爾虞我詐,在這里全沒有。這里的人與人之間是那樣和諧,一對(duì)老親家,在街市上相遇了,便尋著塊空地,投機(jī)地談起兒女的親事。拴在堤欄桿上的毛驢,便偷空在地上打滾兒,叫了一聲,整個(gè)街市差不多就麻酥酥地顫了。”

        賈平凹散文讀后感篇三

        起初對(duì)<秦腔>感興趣,一則仰慕賈平凹的盛名,二則由于茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的效應(yīng)。小說(shuō)的主人公“我”,是眾人眼里的另類。<秦腔>中“我”是個(gè)“瘋子”,他不同于常人,卻能看到別人看不到的東西。<秦腔>以“我”(即“瘋子”引生)的視角描繪了清風(fēng)街的“全景圖”,有風(fēng)俗民情、有世事滄桑、更有人生命運(yùn)之起伏。賈平凹作品讀后感。書中塑造的男女老少各色小人物,無(wú)不性格鮮明,幾乎每一個(gè)都可以在社會(huì)里找到原型。小人物的悲歡、他們的生活片段都顯得那么真實(shí)。清風(fēng)街的風(fēng)云變遷,難道不是中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影?

        讀罷<秦腔>,一聲嘆息。小說(shuō)的結(jié)局是很悲哀的,清風(fēng)街的“賢人”夏天智在滿懷憂患中去世了,跟他一樣捍衛(wèi)者鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的夏天義也遭遇天災(zāi),這些德高望重的前輩的離去,帶走了鄉(xiāng)村的某種珍貴的信仰。我的嘆息不僅為清風(fēng)街,可是歲月不饒人,當(dāng)年的小孩已經(jīng)成人,時(shí)過(guò)境遷,節(jié)日氣氛漸漸平淡,唯有家人相聚的親情依舊溫馨如昔。坦白的說(shuō),<秦腔>不是我喜歡的小說(shuō)類型。它的語(yǔ)言風(fēng)格,感覺過(guò)于“粗俗”,說(shuō)它粗話連篇并不為過(guò)。而且他看到的一些人一些事確也齷齪,粗俗的描述反而更貼近事實(shí),這樣的語(yǔ)言風(fēng)格才吻合主人公的性格。除了語(yǔ)言風(fēng)格過(guò)于粗俗,故事情節(jié)的鋪排也有點(diǎn)紊亂,不夠引人入勝。我想這也是跟第一人稱的寫法有關(guān)吧,因?yàn)橐莻€(gè)瘋子,他發(fā)瘋時(shí)思維就不太清楚,他的講述顯得“紊亂”也就不足為怪了。

        掩書而思,<秦腔>中鄉(xiāng)干部強(qiáng)行收繳農(nóng)業(yè)稅費(fèi)而引發(fā)的群眾沖擊政府事件,讓我熱血沸騰、義憤填膺,恨不能跳進(jìn)書中,沖在人群最前面,砸了那些暴吏的腿腳??磥?lái)我是有嚴(yán)重的暴力傾向的,這種暴力傾向源自對(duì)公平正義的維護(hù)。農(nóng)民自古以來(lái)是中國(guó)社會(huì)中最吃苦耐勞忍氣吞聲的階層,逆來(lái)順受,默默煎熬,只有在被逼無(wú)奈走投無(wú)路的時(shí)候才會(huì)一改柔弱性格奮起反抗。()而“我”于白雪情真意切始終如一的單戀。為之感懷,源自對(duì)真摯情感的同情和祝福。愛情是人類最美的情感之一。小說(shuō)末尾,白雪一改以往閃躲的表情,“微笑著看著‘我’”,多少留下了些許默默溫情。

        小說(shuō)以<秦腔>為名,將秦腔貫穿始終,在我看來(lái)是與小說(shuō)的主旨緊密關(guān)聯(lián)的。秦腔,即農(nóng)村,即土地。秦腔越來(lái)越?jīng)]人聽,劇團(tuán)倒閉,本雄糾糾氣昂昂的秦腔演員擺起了小攤,甚至走街串巷干起了吹鼓手,在喪禮上表現(xiàn)得比孝子賢孫還要賣力。農(nóng)村越來(lái)越?jīng)]人愿意待,土地越來(lái)越?jīng)]人愿意種,年輕人紛紛外出打工,農(nóng)田大面積荒蕪。秦腔的式微與農(nóng)村的困境,都因時(shí)代的發(fā)展、人們思想觀念的改變而起。淳樸變得油滑,踏實(shí)變得浮躁。太過(guò)于沉重了,說(shuō)點(diǎn)其他的吧。賈平凹在小說(shuō)敘述中用了很多怪誕手法,比如“我”能看見每個(gè)人頭頂?shù)幕鹧妫?ldquo;我”能與“我”面對(duì)面地站在一起,“我”讓老鼠去白雪家它便去了,等等。比較符合“我”瘋子的精神狀態(tài),也貼合了農(nóng)村人崇神信鬼的心理習(xí)慣,頗有些傳奇色彩。

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