讀魯濱孫漂流記啟示1

　　對于《魯濱遜漂流記》，想來大家并不陌生。作為一部世界名著，再加上小時候被列為中小學(xué)生必讀，各種讀后感觀后感早被寫爛了。一次偶然的緣故，看到了自己為學(xué)生時，和其他與我同齡的孩子寫的各種《魯濱遜漂流記讀后感》。其內(nèi)容千篇一律，與其說是對“吃苦耐勞，逆流勇進，不畏艱險”等等這位古代貝爺優(yōu)良品質(zhì)天花亂墜的歌頌吹捧，不如說是應(yīng)試教育下思想空洞的爛白產(chǎn)物。假如《魯濱遜漂流記》只是一部來自18世紀(jì)的“荒野求生”教材，那其作為世界名著的意義未免太過牽強，以至于我又不得不帶著疑惑再去把這本早已不再流行的“世界名著”閱讀一次。當(dāng)然閱讀時思考角度必然要劍走偏鋒，真想學(xué)怎么在荒島上存活不如去看貝爺?shù)墓?jié)目，用不著跟丹尼爾迪福塑造的虛擬角色浪費時間。

　　《魯濱遜漂流記》于1719年出版，正值18世紀(jì)啟蒙運動時期，資本主義精神大行其道，各種新思想新哲學(xué)風(fēng)起云涌。馬列主義歷史觀認(rèn)為《魯濱遜漂流記》作為一部旅行與歷險小說(冒險小說)，在描寫主人公魯濱遜的種種經(jīng)歷的同時，也展示和剖析了人物的思想性格，歌頌了人類的智慧與勤勞美德。當(dāng)然這只是往好了說。從另一方面來講，我認(rèn)為《魯濱遜漂流記》更是在宗教影響下對善與惡的反思，尤其是在啟蒙運動時期各種宗教觀念碰撞沖擊的時代背景下，這種感覺更為強烈。

　　波蘭作家切斯瓦夫·米沃什曾在文章《孤島傳奇》中說，魯濱遜是丹尼爾·迪福為找到惡與善之根源而做的一次實驗。在18世紀(jì)啟蒙運動時期，宗教力量被理性思維一再削弱，人們開始學(xué)會思考，__新教思維亦呈現(xiàn)和傳統(tǒng)天主教教義分庭抗禮之勢，魯濱遜的傳奇在很大一方面更為貼切新教思想。在流落荒島以前，魯濱遜并不是一個聽話的孩子，野心勃勃的他夢想走遍世界各地，盡管有父母的反對，外界的壓力和自然環(huán)境帶來的艱難險阻，他依然義無反顧登上了前往南美洲的船。但突如其來的大海難讓他變成了整艘船上的唯一幸存者，在流落到荒島時，年輕氣盛的魯濱遜詛咒上帝為何對他如此不公，當(dāng)他意識到在島上生存是唯一選擇時，他不得不找來了所有能找到的工具和食物，此外還有一本圣經(jīng)。在此后的日子里，他用圣經(jīng)約束著自己，過著與大自然搏斗的生活。后來他又救了一個野人，賜名“星期五”，并教他語言和知識?；膷u生活使魯濱遜從一個一開始鋒芒畢露野心勃勃的水手變成了虔誠善良的教徒??

　　多么濃重的宗教氣息!丹尼爾·迪福作為一個新教的狂熱崇拜者，甚至在自己的小說中也不忘大肆宣揚基督新教的正確性和指導(dǎo)性。魯濱遜在切斷和社會聯(lián)系的同時反而發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的善良，這和新教主張“因信稱義”完全吻合，只要你自己信仰并且天天禱告上帝，耶穌就能救你，就能幫你洗刷罪孽，正所謂“信耶穌得永生”。而天主教則不同，他們認(rèn)為人不僅需要禱告，還需要通過神職人員做“圣事”才能得救。這種類似于和上帝做交易的方式為天主教在歷史上搜刮到巨額財富，丹尼爾·迪福明顯在《魯濱遜漂流記》中對此嗤之以鼻。

　　雖然天主教和新教同樣相信原罪，但其洗刷罪行的方式看起來還是新教顯的更真誠一些，至少他沒干兜售贖罪卷，拿山羊骨頭當(dāng)耶穌骨頭賣這種坑蒙拐騙的勾當(dāng)。但波蘭作家切斯瓦夫·米沃什指出，《魯濱遜漂流記》只是一個失敗的實驗，迪福在小說中試圖將魯濱遜塑造為一個脫離人世的圣徒，但可惜他似乎忘了魯濱遜在荒島上之所以能活下去，就是因為他從“充滿苦難和邪惡”的社會中帶來的知識與經(jīng)驗。這本小說中散發(fā)的那股帶有入侵性、階級性和掠奪性的資本主義惡臭顯而易見。在島上，魯濱遜作為來自文明社會的主導(dǎo)者，“星期五”作為愚昧和無知的象征，自然要接受這些所謂文明人的洗腦，被強制灌輸他們的語言與思想。由此也可以預(yù)見歷史后來發(fā)生的殖民與掠奪了。

　　天主教和新教認(rèn)為人生來邪惡，因為亞當(dāng)和夏娃偷吃了伊甸園的蘋果，犯下了原始罪孽，必須要靠禱告上帝才能洗刷，不過他們自己在歷史上卻沒少作惡。從天主教的十字軍東征到__的殖民屠殺販賣人口，從天主教的燒死布魯諾迫害哥白尼到基督__宗的反猶七條??耶穌說：“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打?！彼男磐絺兇_實做到了，阿拉伯人在十字軍東征時狠狠的給了他們右臉一下，他們便把左臉轉(zhuǎn)過來不停自己打自己，還在很長一段歷史時間里互扇耳光。

　　由此看來，《魯濱遜漂流記》便不是一部什么“自力更生、勤勞勇敢”的荒野求生教科書了，而是一部散發(fā)著資本主義殖民思維入侵本性和宗教派別之間勾心斗角之惡臭的小說，迪福在這本書中越是吹噓基督新教的偉大，越是能體現(xiàn)宗教本身的虛偽。令我失望的是，波蘭作家米沃什在對《魯濱遜漂流記》的種種烏托邦思想做出批判后，卻得出了“邪惡來自于自然，是自然的一部分，我們無可選擇必須和邪惡生活在一起”這種妥協(xié)與調(diào)和的結(jié)論。在我看來，所謂的善與惡只是宗教列出的條條框框，是用來束縛人類的枷鎖。世間本無善惡，當(dāng)然這不代表人可以不受自然法則的約束，隨便殺人放火。善惡源自于人心，源自于每一個人內(nèi)心對事物判斷的立場，并不會只是偷吃一個蘋果就被永久打上罪惡的烙印還永遠還不清。笛卡爾說：“我思故我在?！边@句話對于善惡之源同樣適用，當(dāng)人類意識到什么是善什么是惡的時候，善惡便存在于人的意識之中，所以根本不需要所謂的宗教信仰來對思想進行約束，那只會讓我們的思維固步自封停滯不前。沒有救世主，也沒有神仙皇帝，能相信的，只有我們自己。

　　讀魯濱孫漂流記啟示2

　　丹尼爾.笛福(1659-1731)是英國18世紀(jì)啟蒙文學(xué)的重要作家，他的代表作《魯濱孫漂流記》(1719年發(fā)表)是一部流傳很廣，影響很大的文學(xué)名著?！棒敒I孫”已成為歐洲文學(xué)史上一個著名的文學(xué)形象。

　　1704年蘇格蘭水手賽爾科克在海上與船長發(fā)生爭吵，被船長遺棄在荒島上，四年后被救回英國?！遏敒I孫漂流記》是笛福受上述真實故事的啟發(fā)，寫成此書的。

　　笛福的《魯濱孫漂流記》描寫的主人公魯濱孫不聽父親勸戒，出海經(jīng)商販賣黑奴，在海上遇難，流落荒島28年，在島上與自然斗爭，收留了野人“星期五”，救了一個叛變船只的船長，回到英國，又去巴西經(jīng)營種植園致富。

　　笛福在書中寫到：

　　“上島后約十二天，我忽然想到，我沒有書、筆和墨水，一定會忘記計算日子。我使用刀子在一根大柱子上，刻上以下一句句子‘我于一六五九年九月三十日在此上岸’。”

　　“我把柱子做成一個大十字架，在這方柱的四邊，我每天用刀刻一個凹口，每七天刻一個長一倍的凹口，每一月刻一個在長一倍的凹口，就這樣，我就有了一個日歷，可以計算日月了。”

　　魯濱孫用他的聰明才智，制造了生活用品，如：桌子、椅子、用羊油燈照明、用腰刀改做鐮刀、自制陶器、自己縫制衣服、自制雨傘。上述這些生活用品的制造，對我們現(xiàn)代人來講是非常容易的，而對當(dāng)時的魯濱孫則是難上加難，他手里沒有工具，制造上述這些生活用品所遇到的困難就可想而知了，作者用了小說的三分之二的篇幅進行了描述，恕不在這里贅述。

　　魯濱孫為了生存種麥子、種葡萄、馴養(yǎng)山羊，按作者的話說：“為生存而工作”。

　　魯濱孫最大的痛苦是沒有人與他交流，使他的語言功能逐漸消失，他為了防止語言功能的衰退，他堅持每天和自己飼養(yǎng)的鸚鵡對話。

　　魯濱孫在荒島上另一個痛苦就是孤獨和寂寞，當(dāng)孤獨和寂寞向他襲來的時候，他自語道：“沒有人陪伴著我，我活著還有什么意義?”他時常想到自殺。是信仰激勵著他活下去，每到這個時候他就默誦《圣經(jīng)》。

　　他就這樣一個人孤獨的在荒島上生活了二十四年，書中寫到;“第二十五年第一次聽到別人和我說話，我感動的熱淚盈眶?！边@時魯濱孫收留了野人‘星期五’(這個野人，男性，約26歲，體格健壯，因為這個野人是星期五那天與主人公相識的，故，魯濱孫給這個野人起了個‘星期五’的名字)。自從魯濱孫生活中出現(xiàn)了‘星期五’，魯濱孫感到精神暢快多了，也不感到孤獨和寂寞了。

　　書中寫到：“我一共在島上住了二十八年四個月零十九天。”這時魯濱孫離開家鄉(xiāng)已經(jīng)三十五年了。

　　漂流到荒島的魯濱孫，雖然具有聰明才智，但在荒島上依然感覺到處處艱難。盡管他有堅韌不拔的毅力和吃苦耐勞的精神，但是他的精神上是痛苦的、孤獨和寂寞時常困擾著他。這精神上的孤獨和寂寞所造成的痛苦正是在“星期五”的到來才得到緩解，魯濱孫開始樂觀起來。因為，荒島上有了兩個人。

　　人字的結(jié)構(gòu)是由一撇一捺組成的，缺少任何一筆都不能稱其為人字，人活在世上就應(yīng)該相互支撐，相互幫助，攜手去迎接美好的明天。

　　這就是《魯濱孫漂流記》給我的一點啟示。

　　讀魯濱孫漂流記啟示3

　　我是一個小書迷，從小就非常愛看書。只需一提到書，我可就來勁兒了，特別是報告仆人公冒險的故事更是我的最愛。這不，見我如此癡迷，朋友就給我保舉了一本名叫《魯賓遜漂流記》的書。

　　因而，我便如癡如醉的讀了起來。讀完這本書后我思路萬千因為它給了我很多的啟迪，教我應(yīng)當(dāng)如何去我面對糊口中的困難波折。

　　我想：如果我是他的話，當(dāng)船在暴風(fēng)雨中出事即將淹沒時的時候，我不會像他那樣不向運氣低頭持續(xù)遠航。因為，我不會去接管那充滿困難和波折的糊口，因為我沒有那份應(yīng)對困難和波折的自傲。

　　我想：如果我是他的話，當(dāng)單獨一人置身于荒島之上，叫每天不該，叫地地不靈時，我不會像他那樣不安于現(xiàn)狀，重燃生的但愿。因為，面對突如其來的災(zāi)害，我不成能像他那樣因時順變，主動自救，因為我沒有那種隨機應(yīng)變的才氣才氣縱橫。

　　我想：如果我是他的話，當(dāng)看到野人用本身的同類開宴會時，我不會像他那樣英勇地站起來，在獨一一個助手的環(huán)境下同他們妥協(xié)。我甘愿躲得遠遠的，但愿他們永久不要發(fā)明我，因為我沒有那種站出來的勇氣。

　　我不克不及不承認(rèn)本身的薄弱衰弱與無能。從呱呱墜地到背上書包，父母，黌舍為我們鋪設(shè)了生長的門路。我問心無愧地在這條平坦的小道上走過了一年又一年，沒有波折，沒有風(fēng)波，而我還整天抱怨這個，抱怨阿誰。實在我底子沒有咀嚼過糊口中的甜蜜，我是幸運的。但是幸運中的我底子沒成心想到能吃飽穿暖，背上書包去上學(xué)，每天接管家人們的關(guān)愛，社會的存眷是一種莫大的歡愉。

　　記得本身有一次，和媽媽 一起逛街時走散了，一小我在人群中不竭的尋覓著媽媽的身影，但是這有效嗎?本身都已經(jīng)十幾歲了，必然要想體例才行，哦，我想到了!去播送，找媽媽。終究我費了九牛二虎之力終究找到了找到了媽媽。

　　固然我的處境與魯濱遜截然分歧，但是這都是在磨練我們是不是有降服困難的勇氣。

　　因為只需在艱苦的環(huán)境下，才會培養(yǎng)出人才。安閑的糊口永久都不會煉不出精干的海員，安靜的湖面造不出期間的巨人。環(huán)境優(yōu)勝，糊口溫馨，常常會引收回惰性，停滯人們的生長;而卑劣的環(huán)境卻能鼓勵人們昂揚，令人發(fā)憤竄改處境，因此促使一小我的生長。有了這類勇于應(yīng)戰(zhàn)的精力，不論環(huán)境是好是壞，都能創(chuàng)作發(fā)明出前提，降服困難，不然，優(yōu)勝的環(huán)境，會成為滋養(yǎng)惰性的溫床，艱苦的環(huán)境會成為淤埋弱者的深淵。正如人生門路，它盤曲不平，到處有波折、石頭、平地、激流、人生，并七彩殘暴的彩虹，它是由痛苦、磨難、歡愉的絲線，構(gòu)成的。當(dāng)我們遭到波折要主動對待，我對峙著如許一句話如許一句話：天不老是藍的，水 不老是清的，草不老是綠的，花 不老是艷的，人生也不成能風(fēng)平浪靜!花要干枯，草要枯黃，但春季又給它們朝氣，《魯濱遜漂流記》給我的啟迪是：只需妥協(xié)，才有前程。我崇尚著我的糊口，固然它很淺顯.我酷愛糊口，我要用我笨拙的筆去畫，畫出一張最美畫卷。