編者按：“四書五經(jīng)”作為儒家經(jīng)典，經(jīng)過了時光河流的淘洗，流傳至今，不可不謂古人智慧的結(jié)晶，下面我們來看看作者閱讀了“四書五經(jīng)”之后的感想吧。

　　“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”“《大學(xué)》之道，在明德，在親民，在止于至善……”孩童稚嫩的誦吟聲與兩千多年前那浸透著智慧的聲音跨越時空，交織融會在一起。

　　“四書五經(jīng)”作為儒家經(jīng)典，經(jīng)過了時光河流的淘洗，流傳至今，不可不謂古人智慧的結(jié)晶。不必說那“哀而不傷，樂而不淫”的《詩經(jīng)》，也不必說那涵蓋了天地萬物之理的《周易》，單是“四書”，便令人受益匪淺。

　　《孟子》中有這樣一句：“勞心者治人，勞力者治于人。”在古代大賢，在“亞圣”眼中，人在古代就已經(jīng)分成高下，分出三六九等。所謂“勞心者”“勞力者”之類，是謀生之法的差別。更有其在“智”這一點(diǎn)上的差別。現(xiàn)代人常說的“智商”、“IQ”的高低便是如此。孟子曰：“先圣后圣，其睽一也。”本是說做人之準(zhǔn)則，無論古今，是不變的，而真理也是如此，不會因?yàn)闀r間之流逝而改變分毫。對于“智”的看法，雖不排除有些人有失偏頗，但這絕不是一種歧視，而確實(shí)是“智”決定一個人的出路。

　　圣人孔子眼中“仁者樂山，智者樂水”，由此我們引申出“仁者見仁，智者見智”。儒家本是推行“仁政”，提到“仁者”也就不足為奇，而又提到“智者”，足以證明一個“智”在孔子心目中的地位。

　　孔夫子也對“智”作了一番解釋：“知之為知之，不知為不知，是知也。”最后一個“知”，就是智慧的意思?？鬃诱J(rèn)為，實(shí)事求是的求學(xué)態(tài)度恰恰就是智慧的表現(xiàn)。《兩小兒辯日》一文中的孔子便是如此嚴(yán)謹(jǐn)而又絕不信口開河的。

　　我覺得，智慧更是要滲透到日常言行態(tài)度之中去的。“人一能之，己百之;人能十之，己千之”，這是“智慧”的另一種體現(xiàn)——腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，這是踏實(shí)的努力付出。就如那句“拾穗雖利，不如躬耕;束炬夜馳，不如早行”，憑借一時的小聰明，能成什么大事業(yè)?又如何算得上大智慧?所謂“大智若愚”，便是教導(dǎo)我們要腳踏實(shí)地、才不外露地謙遜地做事，方能成就智慧。

　　光是一個“智慧”，書中寥寥數(shù)語便如此深刻，更不用說其它深深蘊(yùn)藏之哲理了。“四書五經(jīng)”作為古人智慧的結(jié)晶可見一斑。

　　作者：張一凡

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