萬(wàn)歷十五年精選讀后感
《萬(wàn)歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書,它的大歷史觀使人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度。今天小編在這分享一些萬(wàn)歷十五年精選讀后感給大家,歡迎大家閱讀!
《萬(wàn)歷十五年》讀后感:一本比小說(shuō)還精彩的深刻史書
《萬(wàn)歷十五年》講的萬(wàn)歷年間一個(gè)很普通的年份,敘述的人是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想方面舉足輕重的人物,它把明朝的官僚機(jī)構(gòu)的“陽(yáng)”和“陰”說(shuō)的極為透徹,不禁讓人冷汗涔涔,其實(shí)每年都可以是萬(wàn)歷十五年。年份固然尋常,但早已埋下了衰亡的伏筆。
作為一部明史經(jīng)典著作,它很好讀,一點(diǎn)也不生澀難懂,仿佛在看小說(shuō)一樣。主要人物的每一次選擇都讓人揪心,心理活動(dòng)也特別真實(shí)可感,可能會(huì)有嚴(yán)苛的歷史學(xué)家不屑于這種講述,但平心而論,對(duì)歷史的解讀很多時(shí)候都是作者的主觀思考,既然如此,何必力求表面上的客觀。直接拋開(kāi)那些顧慮,將文字寫得精彩些,觀點(diǎn)闡述得深刻些,脈絡(luò)梳理得清晰些,這樣才是讀者的幸事,也為作者解開(kāi)了傳統(tǒng)的枷鎖,便于作品的廣泛流傳。
《萬(wàn)歷十五年》提出的主要是一個(gè)觀點(diǎn),即“中國(guó)兩千年以來(lái), 以道德代替法律, 至明代而極, 是一切問(wèn)題的癥結(jié)”,這個(gè)觀點(diǎn)特別震撼,書中也給出了很多論述,十分令人信服。
當(dāng)我們看著書中那么真實(shí)可感的人物一步步走向各自衰落的結(jié)局時(shí),才真正明白:事件改變命運(yùn),命運(yùn)改變?nèi)?,人改變歷史,時(shí)間改變一切,永遠(yuǎn)都是這樣。
讀史可以明智,關(guān)照著他們的命運(yùn),我們可以看懂很多事情,也能更好地為自己的人生做出“對(duì)”的選擇!
萬(wàn)歷十五年讀后感
《萬(wàn)歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書,它的大歷史觀使人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作,三十年嘔心力作。最早在美國(guó)出版,從1999 年第一版到現(xiàn)在,《萬(wàn)歷十五年》出版二十余次,這在學(xué)術(shù)上日益邊緣化的今天無(wú)疑是罕見(jiàn)的。
書中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬(wàn)歷皇帝,深諳為臣之道,處事圓滑的首輔申時(shí)行,出色的改革家張居正,孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光,古怪的模范官吏海瑞,還有自相沖突的哲學(xué)家李贄。作者寫這本書時(shí)說(shuō)“中國(guó)二千年來(lái)以道德代替法制至明代而極,這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)。寫作這本書的目的也重在說(shuō)明這一點(diǎn)”。書中所寫的人物或身敗或名裂,沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿,其中緣由并非其個(gè)人所致,而是當(dāng)時(shí)的制度已至山窮水盡,他們只是制度的犧牲品。
對(duì)于萬(wàn)歷皇帝,所有人都認(rèn)為他昏庸無(wú)能,但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制,群臣在立儲(chǔ)問(wèn)題上與他針?shù)h相對(duì),使他最后被迫妥協(xié)。在無(wú)奈下,他用沉默向百官反抗,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)三十二年的罷工。因此,使中國(guó)的國(guó)力不斷衰敗,這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改,一個(gè)年輕地皇帝沒(méi)有把自己創(chuàng)造能力在政治生活中充分利用,他的個(gè)性也無(wú)從發(fā)揮,反而被半信半疑地引導(dǎo)進(jìn)這烏有之鄉(xiāng),充當(dāng)著活著的祖宗。幾百年之后,他帶著人們最強(qiáng)烈的印象,仍然體現(xiàn)著命運(yùn)的殘酷。
在儒家的道德中做官要清廉,做人得正直,孝順。做人背信棄義。張居正想改變現(xiàn)狀,但無(wú)奈根基太深無(wú)法撼動(dòng)。海瑞為官清廉與體制格格不入,最終導(dǎo)致了悲劇命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)以道德維系的體制,但這種道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人,所以當(dāng)?shù)赖屡c現(xiàn)實(shí)相差過(guò)大時(shí),人們選擇放棄道德,成為“兩面派”,開(kāi)始了明著一套,背著一套。
正是在這種傳統(tǒng)的影響下,人們雖然口口聲聲說(shuō)著道德,但私底下卻沒(méi)有人這么做?,F(xiàn)代社會(huì)道德的缺失也正是如此,老人跌倒了不敢扶,以及“小悅悅”事件正是這種道德缺失的具體體現(xiàn)。只加強(qiáng)道德建設(shè)并不夠,還需要健全法律制度。學(xué)習(xí)西方的法律體系和法律制度,完善我國(guó)的法制,這才是改變現(xiàn)狀的必由之路。
中國(guó)以道德代替法律是一種失敗的,但現(xiàn)在很多西方人士,認(rèn)為西方法律才是道德的根源,這也是不正確的。正如作者所說(shuō):西方所謂的“自由”與“民主”都是抽象的觀念,務(wù)必經(jīng)過(guò)每一個(gè)國(guó)家的地理及歷史上的因素才行得通。英國(guó)之民主即不可能與日本之民主相同,而法國(guó)的自由也和美國(guó)的自由有差別,所以要具體分析。
書中指出道德并非萬(wàn)能,不能代替技術(shù),尤不可代替法律,但從沒(méi)有說(shuō)道德可以全部不要,只是道德觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問(wèn)題,不要先扯上一個(gè)道德的問(wèn)題,因?yàn)榈赖率且磺幸饬x的根源,不能分割,也不能妥協(xié)。所以,在現(xiàn)代應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè),同時(shí)重視道德作用。只不過(guò)不要把道德技術(shù)化,要優(yōu)先考慮法律的作用,這樣便不會(huì)重走以前的老路。