黃仁宇萬歷十五年讀后感3篇
黃仁宇萬歷十五年讀后感3篇
黃仁宇萬歷十五年讀后感1
教師節(jié)這天，(3)班的同學(xué)送了這本《萬歷十五年》給我。在表示感謝之余，也不禁啞然失笑。看來《明朝那些事》不僅影響了我，還影響了他們。
《明朝那些事》用七本書完整記錄了整個(gè)明朝歷史，而《萬歷十五年》只是選擇了歷年十五年，即1587年，帝國發(fā)生的一些重大事情，如張居正的死亡，戚繼光被貶等，這些事情極大地影響、甚至決定了帝國未來的走勢。當(dāng)然這些史實(shí)，在《明朝那些事》中均有記載，而且“當(dāng)年明月”更是將其講得繪聲繪色，引人入勝。
因此，《萬歷十五年》這本書并沒有引起我太多的興趣，基本上都是上廁所的時(shí)候斷斷續(xù)續(xù)看完的。
拋開人物、故事不談，只談一些對(duì)于明朝的文官集團(tuán)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，在我以前的博文《明朝那些事》也有涉及到，不過當(dāng)時(shí)只是簡單地表達(dá)而己。因此，我準(zhǔn)備在這篇讀后感中，盡可能地展開關(guān)于這一點(diǎn)的討論。
萬歷多年不理朝政，與只關(guān)注練丹的嘉靖皇帝相比，有過之而無不及。除了極少數(shù)的大事，比如戰(zhàn)爭，除了極少數(shù)的人，比如當(dāng)時(shí)的首輔申行時(shí)，能夠見到皇帝本人之外，其他的時(shí)間，那個(gè)龍椅是看不到人的。。他己經(jīng)很早就廢除了早朝，大的奏章也常常是有去無回，甚至大臣的請(qǐng)辭也是杳無音訊。因此，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為，正是因?yàn)槿f歷驕奢淫侈才最終導(dǎo)致了后來的宦官專權(quán)、民不聊生。這種解讀非常符合我們一般人對(duì)歷史的理解。但是如果究其原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一切的出現(xiàn)跟我們正史所歌頌的文官集團(tuán)有著莫大的關(guān)聯(lián)。
萬歷剛上任時(shí)，還是一個(gè)非常有抱負(fù)的有為青年。比如，定期出席各種名目眾多的繁文縟節(jié)的禮儀活動(dòng)，甚至從皇宮步行至天壇求雨等?？偟膩碚f，前一階段的萬歷還是非常符合圣明君主的要求的。那么，是什么讓一個(gè)希望有所作為的青年變成了不理朝政的人呢?
答案就是當(dāng)時(shí)的文官集團(tuán)。
當(dāng)時(shí)的帝國己經(jīng)形成了成熟穩(wěn)固的文官集團(tuán)，如果說皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，那么，文官集團(tuán)就是實(shí)際的權(quán)力操控者。這些文官深受“圣人”教導(dǎo)，并對(duì)這些信念堅(jiān)定不移，希望以此來影響皇帝、改造社會(huì)。因此，縱觀明朝整個(gè)歷史，無論是精力充沛的朱元璋，還是有為的朱棣，或是碌碌無為的，讓我記不住名字的皇帝，都是在與文官集團(tuán)的搏弈中度過一生的。換而言之，文官集團(tuán)決不是對(duì)皇帝唯唯諾諾，言聽計(jì)從的無用之輩，即使在很多情況下，皇帝可以動(dòng)用最高權(quán)力，對(duì)違背他的意志的文官進(jìn)行懲罰，但是對(duì)于作為一個(gè)整體的集團(tuán)，皇帝很多時(shí)候卻是感覺無能為力的。
其中，最典型的就是立太子一事。萬歷本想立鄭貴妃之子為太子，但這一決定遭到文官集團(tuán)的強(qiáng)烈反對(duì)。理由是自古以來，太子都是立長不立幼。于是，圍繞立太子一事，萬歷跟文官展開了斗智斗勇的較量，誰也不肯讓步。
這讓萬歷非常惱火。他自小即位，接受張居正的輔佐，絕大多數(shù)時(shí)候，他扮演的并不是皇帝的角色，而是學(xué)生的角色。該做什么，怎么做，一切由張居正來決定。比如，有一年他想跟母親重修宮殿，以表孝心，但張居正以“己經(jīng)很豪華”、“圣上應(yīng)體恤民心”為由拒絕;再比如，皇帝練字練得很好，就在他洋洋得意之時(shí)，張居正說，“圣上的字己經(jīng)練得很好的，從今以后，應(yīng)該做些國事”，一句話，皇帝的這點(diǎn)愛好被剝奪了。
好不容易，張居正死了。萬歷長大了，也真正地掌握了最高權(quán)力，就在他準(zhǔn)備大干一場時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，他依然無法按照自己的想法來做事，文官集團(tuán)總是要求他按照他們的想法來成君成圣，而不是聽從他的命令來做事。換而言之，萬歷想做一個(gè)有實(shí)權(quán)的君主，但是文官集團(tuán)卻只需要一個(gè)象征性地君主。萬歷曾抗?fàn)庍^，先是軟的，軟的不行，就來硬的。但是他發(fā)現(xiàn)，他可以很輕易地干掉一個(gè)人，但是卻干不掉這個(gè)集團(tuán)。
以言官為例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力量的，這些言官，輕則彈劾同為人臣的官僚，重則斥責(zé)皇帝。比如，萬歷以身體不適為由，拒絕出席早朝時(shí)，就有言官上疏，說“皇帝身體不適，但是后宮卻夜夜笙歌”，直指皇帝生活不檢點(diǎn)。萬歷一怒之下，當(dāng)然重責(zé)了該言官，但是該言官卻因此獲得了“因直獲罪”的美名，以至于后來很多言官紛紛效仿，即使被罷、被貶，甚至被殺，卻依然阻擋不了指責(zé)皇帝的浪潮。
到最后，萬歷累了、厭倦了。他既然無力戰(zhàn)勝文官集團(tuán)，就干脆放棄吧。于是，他開始拒絕早朝，拒絕出席各項(xiàng)重大的禮儀活動(dòng)，拒絕接見大臣?；实鄣倪@一做法，當(dāng)然引起了文官們的集體反彈，他們紛紛上書，直指皇帝懶散，甚至說，如果這樣下去，將會(huì)國之不國，君之不君。但是大臣的奏折即使講得字字見血，堆得比天還高，這個(gè)時(shí)候的萬歷己經(jīng)懶得批一個(gè)字了，也懶得反駁，也懶得打回，任由大臣去罵去折騰，他祭出了“無為而治”的大旗!
事情就這么耗著，帝國也依然有條不紊地轉(zhuǎn)著。只是1578這一年，張居正死了，社會(huì)改革嗄然而止;申行時(shí)回老家了，內(nèi)閣里缺乏了一位主持大局的人;戚繼光被罷免了，東南的倭寇又開始猖狂了。這一切，預(yù)示著大明帝國己經(jīng)出現(xiàn)了覆滅的跡象。
黃仁宇萬歷十五年讀后感2
前幾日在書屋看到有人批判黃仁宇，因此興起重讀《萬歷十五年》之念，這幾日讀了兩篇——《萬歷皇帝》、《首輔申時(shí)行》，一時(shí)有感，記錄下來。
一、人的陰陽
這兩篇中著重講了三個(gè)人：萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行。張居正身為帝師、首輔，勵(lì)精圖治，整頓乾坤，在他的治理下明漸有中興氣象，對(duì)萬歷皇帝乃至整個(gè)皇室以道德標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)嚴(yán)求，但為推行自己政策時(shí)任用私人，排除異己，并且生活奢侈，收受阿諛賄賂。在他一手遮天之下，年少的萬歷視張居正為圣，言聽計(jì)從，但隨著萬歷的長大，張居正的逝去，皇帝逐漸看清了張居正的陰陽兩面，失望之余，張居正被抄家褫職，子孫充軍的充軍，收監(jiān)的收監(jiān)，而此后萬歷漸漸認(rèn)請(qǐng)了文官的兩面性，隱居深宮，形成中國歷史上一大“奇觀”——皇帝消極怠工，十年不見大臣。繼任的首輔申時(shí)行也十分清楚地看到了文官的私欲與理想，企圖“實(shí)事求是”地做到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，而“蘊(yùn)藉不立崖異”，調(diào)和陰陽，結(jié)果卻是心力憔瘁，無功而退。
其實(shí)每個(gè)人都會(huì)有陰陽兩面，只是有人不愿審視內(nèi)心，不肯承認(rèn)內(nèi)心中的“陰”，而借“陽”來苛責(zé)他人，而苛責(zé)他人的結(jié)果一方面可能會(huì)給社會(huì)群體帶來一定的益處，因而也給人以正義之感，而另一方面卻也在滿足著自己的私欲。很多時(shí)候，他也知道自己的私欲，但不愿也沒有勇氣去承認(rèn)，并且竭力借正義之名掩蓋著私欲，因而在用道德管制和指責(zé)別人的時(shí)候顯得理直氣壯。另一種人要顯得真誠得多，他們也有私欲，但對(duì)自己有著道德的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)私欲不自覺地流露出來，被人指責(zé)時(shí)，沒有勇氣去承認(rèn)，下意識(shí)地為自己尋找理由，自己欺騙著自己，為了自己的形象，竭力為自己辯護(hù)，并且也竭力讓自己符合理想的道德形象，慢慢地也就確信自己就是沒有私欲的道德堅(jiān)守者(這種人就像被萬歷認(rèn)為“訕君詁直”的鄒元標(biāo))。
兩種人都不敢正視自己，當(dāng)然真誠地嚴(yán)格地審視自己內(nèi)心是很難的，不是每一個(gè)人都是魯迅、盧梭。
前者有些可憐，乃至可鄙。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。
二、申時(shí)行的委屈
萬歷皇帝因喜歡三子常洛，而想立其為太子，但因廢長立幼遭到眾大臣的反對(duì)，無奈之余，只得宣布一年后考慮此事，但后又節(jié)外生枝，拒絕立儲(chǔ)。眾大臣聯(lián)名上奏請(qǐng)萬歷收回成命。這一大規(guī)模的抗議引起龍心赫然震怒。
申時(shí)行當(dāng)時(shí)在病中,內(nèi)閣大學(xué)士的聯(lián)名上呈請(qǐng)，由二輔許國執(zhí)筆，但這份奏章仍由申時(shí)行領(lǐng)銜。當(dāng)其得知皇帝的反應(yīng)后，立即上一份揭貼，說明內(nèi)閣的聯(lián)名奏章雖然列上他的名字，事先卻未與聞?；实刍嘏兄x申先生對(duì)他的忠愛之忱。但這揭貼被二輔許國截獲，內(nèi)容也因此在文官中傳遍。
于是申時(shí)行遭到嚴(yán)厲的彈劾，說他“遁其詞以賣友,秘其語以誤君.陽附群眾請(qǐng)立之議,陰緩其事以為內(nèi)交之計(jì)”。萬歷皇帝一開始處罰了這個(gè)上奏者，但后繼者如火如荼，不可遏止，一個(gè)接著一個(gè)遞上了參劾申時(shí)行的本章。申時(shí)行無法抵御這些道德上的控訴，他的威信已經(jīng)掃地以盡，他除了辭職以外再無無他可供選擇。
從那些文官的思考角度來講，申時(shí)行確實(shí)存在的道德的問題。
但，換一個(gè)角度來思考，申時(shí)行可有委屈?我們來揣測一下申時(shí)行的行為的動(dòng)機(jī)。
我們以那些文官的話為真實(shí)的，申時(shí)行事先知道他們的聯(lián)名上奏，并同意了領(lǐng)銜簽名。我們可否作這樣的猜測，他確實(shí)認(rèn)為那些文官的意見是對(duì)的，萬歷應(yīng)該盡快立儲(chǔ)，所以有以上行為。但當(dāng)他知道皇帝的態(tài)度后意識(shí)到這事的嚴(yán)重性，可能會(huì)帶來朝廷大批官員的裁撤。大家知道皇帝震怒的后果的。而且由于他們的聯(lián)名上奏，任何官員的勸諫都不會(huì)獲得皇帝的信任，因?yàn)樗呀?jīng)把他們都視為敵人。要能進(jìn)行有效的勸阻,必須勸阻者是皇帝信服的人。而申時(shí)行是最佳人選。因?yàn)樗腔实鄣拿蓭?，即使他身為首輔，也規(guī)劃著皇帝的就讀和經(jīng)筵?；实劭偸欠Q他為“先生”，而不是“卿”，而且每個(gè)月都有欽賜禮物給他。萬歷皇帝還打算授予申時(shí)行以太師這文官的最高的職銜，只是申時(shí)行辭不領(lǐng)銜而已。這樣如果申時(shí)行能跳出事外,作為旁觀者對(duì)萬歷勸諫，消除萬歷心中的怒火，減緩聯(lián)名上奏帶來的皇帝的反彈，那對(duì)朝廷的安定無疑是很有益的。
我們知道，在一個(gè)人暴怒的時(shí)候，另一方固執(zhí)己見，以強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)抗到底，其結(jié)果往往是火上加油。同樣申時(shí)行如果站在同僚一邊，和皇帝對(duì)抗，那么孤立無援的皇帝很有可能更加憤慨，進(jìn)而一意孤行，以強(qiáng)硬的手段實(shí)現(xiàn)自己的意圖。到那時(shí),朝廷就可能一片混亂，皇帝的任性和暴戾有無數(shù)的史實(shí)可以證明。
后來的結(jié)果證明了這一點(diǎn)，那個(gè)首先發(fā)難的官員被降級(jí)外調(diào)，進(jìn)而又加重處罰被削職為民，二輔許國也“回籍調(diào)養(yǎng)”。立儲(chǔ)之事也僵持著。這樣的結(jié)果大概是首輔申時(shí)行的無奈辭職多多少少使得皇帝有些泄氣，所以才只懲治的首犯，不然皇帝在怒火沖天時(shí)任性帶來的后果不會(huì)如此簡單了事。
但申時(shí)行的妥協(xié)沒有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辭職，雖然萬歷也曾挽留。因?yàn)樗耐乓褣叩匾员M，無法作為首輔領(lǐng)導(dǎo)百官了。
申時(shí)行一番苦心卻得如此結(jié)果，其心中之苦又有幾人能知?
黃仁宇萬歷十五年讀后感3
《萬歷十五年》是黃仁宇先生歷時(shí)7載，在飽覽群書，對(duì)明代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化做了深入細(xì)致的研究之后用英文寫成的，后又由其本人譯為中文，于1982年在中國大陸發(fā)行，至今其版本已數(shù)次重印，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的好評(píng)。在拜讀其作之后，深感作者對(duì)歷史的熟知及對(duì)史實(shí)的嫻熟運(yùn)用和作者透過文字傳達(dá)思想的功力。
作者采取了傳記體的鋪敘方式，以明代歷史上極為平常的一年――萬歷十年，即1587年為橫切面，深刻剖析了中國封建傳統(tǒng)文化中的一些根本弊病：“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法”。[自序P4]書中的主要人物，上至封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者萬歷皇帝朱翊鈞，中至代表儒家正統(tǒng)學(xué)派，文官集團(tuán)的代表的大學(xué)士張居正、申時(shí)行，純?nèi)鍖W(xué)派的代表南京都察院都御史海瑞，有才能的武將薊州總兵戚繼光，封建時(shí)代的異端――以知府身份掛冠而去的名士李贄，“他們或身敗，或名裂，沒有一個(gè)人功德圓滿。”就是書中側(cè)面提及的人物，“也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果。”究其原因，作者指出，是由于“當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。”
孔孟之道戰(zhàn)勝了諸子百家的理論，從漢朝開始，就成為統(tǒng)治全國的指導(dǎo)思想。時(shí)代愈是往前發(fā)展，統(tǒng)治者對(duì)它的依賴程度也愈大。唐宋以后，文官政治確立為統(tǒng)治帝國的原則。宋代朱熹對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了發(fā)展，其所著《四書集注》成為明清讀書人的教科書，也成為宋以后統(tǒng)治者所依賴的支柱，并滲透至社會(huì)生活的各個(gè)角落，無形地統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)。黃仁宇先生在《萬歷十五年》中對(duì)儒學(xué)中的糟粕進(jìn)行了無情的揭露。
萬歷皇帝原也有勵(lì)精圖治的雄心，但最終意志消沉，無為而終。一方面，他要實(shí)行一種有效的統(tǒng)治，就必須以儒家禮教作為法理基礎(chǔ);另一方面，他又無法突破和改變?nèi)寮叶Y教，如在廢長立幼、操練御林軍、修建皇陵等問題上，萬歷或遭遇到大臣群體的明確反對(duì)，或是委婉的勸告，或是軟性的但卻是不可背離的抵制。正如書中所寫：“由于成憲的不可更改，一個(gè)年輕皇帝沒有能把自己創(chuàng)造能力在政治生活中，他的個(gè)性也無從發(fā)揮，反而被半信半疑地引導(dǎo)進(jìn)這烏有之鄉(xiāng)，充當(dāng)了活著的祖宗”，“他朱翊鈞生前有九五之尊，死后被稱為社宗顯皇帝，而幾百年之后他帶給人們最強(qiáng)烈的印象，仍然是命運(yùn)的殘酷。”
《萬歷十五年》中寫了先后以首輔身份出現(xiàn)的兩個(gè)人：張居正、申時(shí)行。二人的相同之處是：熟知儒家禮儀，并以此拼力維護(hù)封建統(tǒng)治，輔助皇帝，但兩人不同風(fēng)格是：張居正居高位而傲，以一種激進(jìn)的方式去推進(jìn)治理，從而落得生時(shí)大權(quán)在手，威風(fēng)八面，死后遭到徹底清算，殃及子孫。申時(shí)行是一個(gè)富有現(xiàn)實(shí)感的人，他熟知文官集團(tuán)“陽”與“陰”的雙重性格，以調(diào)和為主，維持著帝國的延行。而最終還是由于“立儲(chǔ)”遭到了文官們的參劾，不得辭職家居。
“古怪的模范官僚”海瑞，是典型的儒家主義者，他三次罷官，固然有其剛直不阿的一方面，但也表露出他不切實(shí)際僵硬保守的風(fēng)格不為當(dāng)時(shí)代的人所接受和效仿。只礙于他的“清廉”之名，朝廷才不得不授予他閑職。海瑞的一生經(jīng)歷，表明了“個(gè)人道德之長，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短”[P139]
《萬歷十五年》中另一個(gè)悲劇人物――戚繼光，他的悲劇一生也同樣折射了帝國走向衰亡的過程。戚繼光是本朝最有才能的將領(lǐng)，他率領(lǐng)他的“戚家軍”在平倭戰(zhàn)斗中所向披靡，戰(zhàn)無不勝。倭亂平息后，他又被調(diào)往北方，依靠南方舊部訓(xùn)練出一支薊州軍，成為阻遏俺答南侵的銅墻鐵壁。戚繼光一生戰(zhàn)績斐然，然而，從書中可看到其凸現(xiàn)的務(wù)實(shí)的武官集團(tuán)與高唱道德的文官集團(tuán)之間的矛盾。儒家重文輕武，軍事體制的設(shè)計(jì)不是出于國防的考慮，而是為對(duì)付國內(nèi)的叛亂，因此，國家的軍備糟糕到了極點(diǎn)，正規(guī)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力幾乎與農(nóng)村的民兵相去無幾。戚家軍幾乎就是一支私人軍隊(duì)，從政府那里很難得到可靠的后勤保障，由于政府提供的火器質(zhì)量太差，他的軍隊(duì)在戰(zhàn)斗中竟不敢放手使用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的火器。本來戚繼光注重效率和務(wù)實(shí)的思維就與儒家因循守舊的習(xí)慣及整個(gè)舊體制有著尖銳的矛盾，再加上他與張居正關(guān)系密切，張居正死后，他也就隨之被革職，晚景凄涼，一貧如洗，在貧病交迫中死去。
《萬歷十五年》中最后一位人物就是追求個(gè)性與行動(dòng)的自由，棄官不仕，別婦拋雛，創(chuàng)建佛院，著書立作的被視為封建異端的李贄，書中說他是一位“自相沖突的哲學(xué)家”。李贄是儒家的信徒，1552年得中舉人后，一直沉浮于下僚而不得志，最后才被任為云南姚安府知府。李贄對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人的虛偽甚至自己都做過不留情面的抨擊，如他指責(zé)自己缺乏誠信：“志在溫飽，而自謂伯夷叔齊;質(zhì)本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘借口;分明毫毛不拔，而謂楊朱賊仁。動(dòng)力與物迕，心與口違。”李贄的悲觀及內(nèi)心矛盾，正是他所屬時(shí)代所賦予的。儒家的因循守舊及在政治上的統(tǒng)治地位，使得傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，革新無法在其中孕育，人的理智和自由也受限，被壓縮以至矛盾、灰心消極。李贄在自裁氣絕以前，他用手指寫了王維的一句詩以解釋他的死因：“七十老翁何所求!”其消極悲觀的情緒已顯然可見。
儒家發(fā)展到明代，已愈益保守僵化，和社會(huì)的實(shí)際發(fā)展不能適應(yīng)，而統(tǒng)治者以儒家治國，并以儒家所倡導(dǎo)的道德來代替法制，也就是說決定一個(gè)人命運(yùn)的準(zhǔn)繩是道德，因而政治斗爭往往在形式上轉(zhuǎn)化為道德之爭，而道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)又是一套固定的禮儀，于是道德之爭又體現(xiàn)為禮儀之爭。而從內(nèi)容與形式的關(guān)系上說，禮儀只是精神內(nèi)容的外在形式，無論如何它不應(yīng)比它所指稱的事物本身更重要，而儒家禮教則顛倒了兩者之間的關(guān)系，把代表某種事物的符號(hào)當(dāng)作了事物本身，把手段當(dāng)成了目的，為禮儀而禮儀。這種形式主義無疑是封建帝國腐朽的表征之一。而在這種制度下培養(yǎng)出的人或是扭曲、虛偽的，或是謹(jǐn)小慎微、循規(guī)蹈矩的書呆子，或是陰陽兩面的人格分裂者。《萬歷十五年》中的張居正要求朝中官員廉潔自律，而他私下卻聚財(cái)斂富，生活奢靡;海瑞被奉為首先楷模，而他的家庭生活卻徹底悲劇，曾兩次休妻，第三個(gè)妻子莫名其妙地死去，一個(gè)妾自殺，等等都說明了在封建儒家禮教下人的悲劇性。
萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。此時(shí)，雖然從綜合國力來看，明代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西方各國，但由于整個(gè)國家體制、制度上的迂腐，在西方各國大力發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，大肆朝廷海外擴(kuò)張相反，明代卻愈加閉關(guān)鎖國，以空洞的儒家禮教維持著舊秩序，從而導(dǎo)致了明、清日益的衰落。
《萬歷十五年》以史為鑒，揭露了歷史上以道德代替法制的模糊管理、不著眼于扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)反而保護(hù)落后以維持王朝安全、官員的腐敗問題、不合理的財(cái)政稅收體制等弊端，對(duì)現(xiàn)實(shí)都有著警示意義，對(duì)于正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期的當(dāng)代有著積極的啟迪作用。作者對(duì)儒家腐朽的一面進(jìn)行了深刻的剖析和批判，但作者并未有全盤否定儒家和道德之作用，這在書后所附的《<萬歷十五年>和我的“大”歷史觀》中可以看到。而近年來東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也可以證明，在舊制度解體的比較徹底的地方，傳統(tǒng)儒學(xué)中包含實(shí)踐理性的東西才可能被解放出來，在新條件下推陳出新，發(fā)揮作用。