毛澤東實踐論讀后感范文

　　《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是明白該怎樣做才是最好的，卻往往只是明白而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自我理想的結(jié)果。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

　　實踐論讀后感

　　《實踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失?！秾嵺`論》就是毛澤東為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，個性是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。但同時，《實踐論》也是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的偉大論述，把馬克思主義認(rèn)識論巧妙的和當(dāng)時的中國革命的具體狀況聯(lián)系起來，很好的處理了認(rèn)識和實踐的關(guān)系，做到了“知與行”的統(tǒng)一。

　　“知與行”，即認(rèn)識與實踐?！秾嵺`論》中具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認(rèn)識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的資料，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。其實相關(guān)到飛行中也是這樣，尤其是在訓(xùn)練飛行中，每一次的學(xué)習(xí)和運用到實踐的飛行中也是一次比一次更加的深刻和遞進(jìn)的，也是一個認(rèn)識與實踐相互促進(jìn)和飛躍的過程，每一遍的認(rèn)識和實踐往往也是逐層遞增的。

　　《實踐論》同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。其中關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚狀況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的資料和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)好處。我們在工作中都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。在飛行中，當(dāng)我們對相關(guān)的資料有了更加深刻和準(zhǔn)確的認(rèn)識的時候，我們在飛行實踐中尤其是遇到特殊狀況的時候會顯得更加的從容和有信心?！秾嵺`論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。飛行和訓(xùn)練中同樣是這樣，即使每一天飛行前準(zhǔn)備和學(xué)習(xí)多么用功，但是在實際飛行和訓(xùn)練中不去飛不去練那是學(xué)不到真東西也是無法獲得進(jìn)步的。所以許多事物，務(wù)必我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。

　　透過這次學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到作為一名飛行員，更就應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)悟其中的思想，用《實踐論》的觀點來指導(dǎo)我的工作和生活，使自我真正成為政治合格、作風(fēng)過硬、技術(shù)精湛、身心健康的職業(yè)飛行員。

　　實踐論讀后感

　　也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選取了毛澤東的《實踐論》。

　　也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自我感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論好處。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵。總的來說毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都明白：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識——理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識——實踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將貼合實際的部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實踐活動和理解實踐的檢驗。

　　下方我想就此闡述一下個人觀點：

　　〈一〉《實踐論》的世界觀好處

　　從毛澤東的《實踐論》的創(chuàng)作背景我們能夠看出這篇文章的重大理論好處，不僅僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。從高中的文綜課程中，我們能夠了解到它批判了當(dāng)時歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。從中我們也能夠舉一反三：例如，

　　一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不留意弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗?zāi)軌蚪o我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。

　　二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就能夠了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實踐活動和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

　　當(dāng)然理解這些的同時我們也就應(yīng)理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不必須是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實踐論還有其重大的方法論好處。

　　〈二〉《實踐論》的方法論好處

　　在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，我個人認(rèn)為，這篇文章的方法論好處有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(或?qū)嵺`于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)。”再比如說我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循(實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機可乘，從而使本已困難的經(jīng)濟雪

　　上加霜甚至從某種好處上說，較之當(dāng)時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞乃至世界上的許多國家和地區(qū)，就是在這段時光完成經(jīng)濟騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時光檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，為中國進(jìn)入世界市場帶給前提，更確切的說為中國經(jīng)濟指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進(jìn)的，實踐需要真理的指導(dǎo)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　綜上所述，我個人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并構(gòu)成真理指導(dǎo)實踐。

　　讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

　　實踐論讀后感

　　由于個人偏好哲學(xué)，所以看到作業(yè)選題的那一剎那我便決定了要寫毛澤東最著名的哲學(xué)著作之一的《實踐論》的讀后感。

　　我所看過的為數(shù)不多的毛澤東的作品中《實踐論》給我留下的印象最為深刻，大概是因為我覺得這是與我們的日常生活聯(lián)系最為密切的一篇吧。

　　毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

　　毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的好處，以及我們該怎樣去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就務(wù)必得自我去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認(rèn)知。

　　在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說怎樣樣怎樣樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，但是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至?xí)?dǎo)致十分嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是透過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要明白一個人怎樣樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認(rèn)知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你務(wù)必去與他接觸，在與他的交往中積累自我的認(rèn)知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自我親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自我的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不必須都是正確的，我們務(wù)必得透過自我的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

　　我們在實踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實好處。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有好處的”?？茖W(xué)社會主義的學(xué)說源于西方，但是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際好處。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學(xué)社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進(jìn)步有著無法忽視的重大好處。而我們在運用科學(xué)社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時也在實踐中不斷地為其補充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力?？梢?，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

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