道德情操論的讀后感范文
道德情操論的讀后感范文
人總是期望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡
道德情操論的讀后感
身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種.種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一向不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。
他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也能夠說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，正因它注定會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要個(gè)性重視社會(huì)公平與正義。
這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。之后，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。第三卷闡述了我們評(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責(zé)感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不一樣的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁)。第七卷：論道德哲學(xué)體系。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫忙、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位群眾。
道德情操論的讀后感
總理溫家寶曾多次在公開場合提及和推薦亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書?？戳撕喗椴胖涝瓉磉@本書的作者亞當(dāng)斯密竟然有著“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的稱謂，他的著作《國富論》遠(yuǎn)比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢?在現(xiàn)今社會(huì)，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢?帶著這些問題我快速瀏覽了這本書。
改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，此刻正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪!但是，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會(huì)生活中超多充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生?
早在17世紀(jì)時(shí)，亞當(dāng)。斯密的經(jīng)濟(jì)理論《國富論》(看了這本書的簡介)和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們十分大的啟發(fā)和指導(dǎo)好處。正因，這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r(jià)值取向與社會(huì)發(fā)展的要求之間的矛盾，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向——那就是透過利益驅(qū)動(dòng)，讓市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿動(dòng)力;而透過社會(huì)善良的價(jià)值取向，約束個(gè)人的利己，構(gòu)成道德行為準(zhǔn)則，為社會(huì)成員所尊重和遵守。
人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會(huì)缺少色彩，因此我們還需要道德(斯密筆下將它分為正義和同情心)。我們有必要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，個(gè)性是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展方法的關(guān)鍵時(shí)期。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對(duì)別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是能夠理解的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種好處上的正義是市場經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進(jìn)行了區(qū)分。
斯密說：“與其說仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。沒有仁慈之心，社會(huì)也能夠存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它?！薄霸谧非竺u(yù)、財(cái)富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對(duì)手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對(duì)手，旁觀者對(duì)他的遷就就會(huì)完全停止?！闭x是一種被動(dòng)的約束，它只要求人們持續(xù)對(duì)他人的尊重，但不好求人們?nèi)ブ鲃?dòng)為他人的幸福盡力。
法律越來越健全的這天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一齊時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會(huì)的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人能夠心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，正因沒有法律規(guī)定必須要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑Ｗ臉?biāo)示!但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會(huì)使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。
在斯密看來，道德是出自“一種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛?！钡赖率且环N不受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。怠工能夠獲得個(gè)人利益，但是，一個(gè)有道德的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主動(dòng)的。它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出;它要求一個(gè)人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時(shí)候克制自己。正因有了道德，人類社會(huì)才變得豐富多彩;正因有了道德，人類社會(huì)才運(yùn)轉(zhuǎn)得有序、和諧;也正正因有了道德，我們的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本才能大幅度的降低。道德為社會(huì)中的每個(gè)人帶給了一個(gè)能夠信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟(jì)蒙受巨大的損失，正因我們的政府，企業(yè)乃至個(gè)人不得不花超多的精力對(duì)付不道德者。如果每個(gè)人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好?
既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實(shí)施只能透過個(gè)人的強(qiáng)制。法律不能成為強(qiáng)制道德的手段，正因它不能逾越正義所允許的范疇。當(dāng)我們想做違背道德的事情時(shí)，“內(nèi)心那個(gè)人立刻提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對(duì)象?！比欢?，要到達(dá)個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)制，對(duì)于追求私利的個(gè)人來說不是一件容易的事情。這天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，透過社會(huì)群體對(duì)違反道德的個(gè)人的指責(zé)乃至唾棄，也確實(shí)給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強(qiáng)道德意識(shí)的建設(shè)。
倫敦《金融時(shí)報(bào)》在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時(shí)，溫總理的回答是：其實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟(jì)的角度來回答這個(gè)問題。我們正在進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。這兩個(gè)方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。政治體制改革的目標(biāo)就是要建設(shè)社會(huì)主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會(huì)就應(yīng)是一個(gè)公平正義的社會(huì)，是一個(gè)讓每一個(gè)人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會(huì)。這就是我為什么很喜愛閱讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》的原因。亞當(dāng)·斯密于1776年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段十分精彩的論述，他說，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，正因它注定要威脅社會(huì)穩(wěn)定。我一向認(rèn)為，公平正義是我們社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。
在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實(shí)不然。我今年在記者招待會(huì)上以前講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺(tái)上。我們此刻實(shí)行的是村級(jí)的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實(shí)行的是間接選舉。但是我堅(jiān)信，群眾能管好一個(gè)村，就必須能夠管好一個(gè)鄉(xiāng)，一個(gè)縣，也就能夠管好一個(gè)省。但要按中國的實(shí)際狀況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進(jìn)。
不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政潛質(zhì)的角度，都迫切要求我們無時(shí)不刻使用道德這個(gè)無形的手，凈化我們的隊(duì)伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。
作為政府工作人員，我們的道德準(zhǔn)則就是“為人民服務(wù)”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護(hù)我們，才能建立良好道德秩序的和諧社會(huì)。亞當(dāng)。斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的提高對(duì)我們整個(gè)國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的初期，我們更就應(yīng)透過更多對(duì)“人性”的了解，在我們的工作中認(rèn)真對(duì)待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中透過我們政府的引導(dǎo)，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會(huì)公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。
道德情操論的讀后感
我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。之后發(fā)現(xiàn)，這本書居然是溫家寶總理推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品就應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無用處。譬如，他指出的經(jīng)營之道要講誠信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。
亞當(dāng)斯密這本書對(duì)人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們就應(yīng)從兩個(gè)不一樣的角度來考察它：一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只但是法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。
我是班長，這本書給我的不僅僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不好以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢，加緊改革創(chuàng)新。
亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的約束，不好傷害別人，而要幫忙別人(liuxue86)。溫家寶總理推薦這本書，我想總理認(rèn)為這對(duì)維持整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。
亞當(dāng)斯密在書中說：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，正因他注定會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！睂?duì)于我而言，我務(wù)必思考到我的計(jì)劃要貼合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問題，重視公平與正義。
亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績是無法衡量的。這本書對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫忙。
到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，正因這本書給我?guī)砹颂?，無論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。
道德情操論的讀后感
改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，此刻正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪!但是，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會(huì)生活中超多充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生?
早在17世紀(jì)時(shí)，亞當(dāng)。斯密的經(jīng)濟(jì)理論《國富論》(看了這本書的簡介)和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們十分大的啟發(fā)和指導(dǎo)好處。正因，這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r(jià)值取向與社會(huì)發(fā)展的要求之間的矛盾，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向——那就是透過利益驅(qū)動(dòng)，讓市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿動(dòng)力;而透過社會(huì)善良的價(jià)值取向，約束個(gè)人的利己，構(gòu)成道德行為準(zhǔn)則，為社會(huì)成員所尊重和遵守。
人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會(huì)缺少色彩，因此我們還需要道德(斯密筆下將它分為正義和同情心)。我們有必要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，個(gè)性是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展方法的關(guān)鍵時(shí)期。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對(duì)別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是能夠理解的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種好處上的正義是市場經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進(jìn)行了區(qū)分。斯密說：“與其說仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。沒有仁慈之心，社會(huì)也能夠存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它?！薄霸谧非竺u(yù)、財(cái)富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對(duì)手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對(duì)手，旁觀者對(duì)他的遷就就會(huì)完全停止。”正義是一種被動(dòng)的約束，它只要求人們持續(xù)對(duì)他人的尊重，但不好求人們?nèi)ブ鲃?dòng)為他人的幸福盡力。
法律越來越健全的這天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一齊時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會(huì)的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人能夠心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，正因沒有法律規(guī)定必須要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑Ｗ臉?biāo)示!但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會(huì)使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自“一種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛。”道德是一種不受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。怠工能夠獲得個(gè)人利益，但是，一個(gè)有道德的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主動(dòng)的。它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出;它要求一個(gè)人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時(shí)候克制自己。正因有了道德，人類社會(huì)才變得豐富多彩;正因有了道德，人類社會(huì)才運(yùn)轉(zhuǎn)得有序、和諧;也正正因有了道德，我們的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本才能大幅度的降低。道德為社會(huì)中的每個(gè)人帶給了一個(gè)能夠信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)
濟(jì)蒙受巨大的損失，正因我們的政府，企業(yè)乃至個(gè)人不得不花超多的精力對(duì)付不道德者。如果每個(gè)人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好?
既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實(shí)施只能透過個(gè)人的強(qiáng)制。法律不能成為強(qiáng)制道德的手段，正因它不能逾越正義所允許的范疇。當(dāng)我們想做違背道德的事情時(shí)，“內(nèi)心那個(gè)人立刻提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對(duì)象?！比欢?，要到達(dá)個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)制，對(duì)于追求私利的個(gè)人來說不是一件容易的事情。這天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，透過社會(huì)群體對(duì)違反道德的個(gè)人的指責(zé)乃至唾棄，也確實(shí)給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強(qiáng)道德意識(shí)的建設(shè)。
倫敦《金融時(shí)報(bào)》在采訪xx關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時(shí)，溫總理的回答是：其實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟(jì)的角度來回答這個(gè)問題。我們正在進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。這兩個(gè)方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。政治體制改革的目標(biāo)就是要建設(shè)社會(huì)主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會(huì)就應(yīng)是一個(gè)公平正義的社會(huì)，是一個(gè)讓每一個(gè)人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會(huì)。這就是我為什么很喜愛閱讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》的原因。亞當(dāng)·斯密于1776年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段十分精彩的論述，他說，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，正因它注定要威脅社會(huì)穩(wěn)定。我一向認(rèn)為，公平正義是我們社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實(shí)不然。我今年在記者招待會(huì)上以前講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺(tái)上。我們此刻實(shí)行的是村級(jí)的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實(shí)行的是間接選舉。但是我堅(jiān)信，群眾能管好一
個(gè)村，就必須能夠管好一個(gè)鄉(xiāng)，一個(gè)縣，也就能夠管好一個(gè)省。但要按中國的實(shí)際狀況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進(jìn)。
不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政潛質(zhì)的角度，都迫切要求我們無時(shí)不刻使用道德這個(gè)無形的手，凈化我們的隊(duì)伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。
作為政府工作人員，我們的道德準(zhǔn)則就是“為人民服務(wù)”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護(hù)我們，才能建立良好道德秩序的和諧社會(huì)。亞當(dāng)。斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的提高對(duì)我們整個(gè)國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的初期，我們更就應(yīng)透過更多對(duì)“人性”的了解，在我們的工作中認(rèn)真對(duì)待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中透過我們政府的引導(dǎo)，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會(huì)公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。
道德情操論的讀后感
人擁有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。
同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn)，然后透過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂，那么他(她)將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對(duì)于他人，則投以明白、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對(duì)快樂投以認(rèn)可，希翼，對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。因此，往往快樂更易感染人，而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，因此悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不一樣情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’)
朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)聯(lián)，人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時(shí)，朋友的表現(xiàn)對(duì)主觀感受尤為重要。因此，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能貼合‘朋友’這個(gè)稱號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。
相關(guān)文章：