戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感作文最新匯總
我在想,經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲取政權(quán)的一群人是不是也會(huì)漠視生命?這樣會(huì)好理解一點(diǎn)后來(lái)發(fā)生的一切。下面小編給大家介紹關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感作文,方便大家學(xué)習(xí)。
戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感作文1
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是列夫·托爾斯泰的代表作之一,小說(shuō)以史詩(shī)式的規(guī)模,反映了1805——1820年俄羅斯整個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。氣勢(shì)磅礴地展示了“無(wú)與倫比的俄羅斯生活的圖畫(huà)”,多方面地表現(xiàn)了俄羅斯人民的愛(ài)國(guó)熱情和勇敢斗爭(zhēng)的精神。整部作品以庫(kù)拉金、羅斯托夫、鮑爾康斯基、別祖霍夫四大貴族家庭的生活為情節(jié)主線展開(kāi)敘述,人物心理、動(dòng)作、表情分析描寫(xiě)透徹,生動(dòng)具體。
拿破侖率領(lǐng)著法國(guó)一百萬(wàn)人的兵馬,轟開(kāi)了俄國(guó)的大門(mén),這引起了俄國(guó)人民的恐慌,人們對(duì)拿破侖這位軍事天才嗤之以鼻,俄國(guó)軍隊(duì)邊打邊退,以少于對(duì)方一半的兵馬和對(duì)方周旋,最后,竟然失掉了俄羅斯的首都——莫斯科。之后,拿破侖開(kāi)始漸漸衰敗,在莫斯科,指揮軍隊(duì)毫無(wú)紀(jì)律地搜刮居民財(cái)產(chǎn),落得的下場(chǎng)便是抱作一團(tuán)然后落荒而逃。
在俄國(guó)軍隊(duì)與法國(guó)軍隊(duì)周旋的過(guò)程中,曾打過(guò)幾次的戰(zhàn)役,是拿破侖的士兵丟盔棄甲,損失慘重,為什么一個(gè)原本不足以抗拒聲勢(shì)浩大法軍的俄羅斯軍隊(duì),如今卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)占了上風(fēng),那是因?yàn)槎韲?guó)人民所擁有的那些法國(guó)軍人所沒(méi)有的品質(zhì)——樸實(shí)、真誠(chéng)、愛(ài)國(guó)、無(wú)私、舍己為國(guó),他們看見(jiàn)了皇帝能夠感動(dòng)得熱淚盈眶,在莫斯科即將被攻破的那段時(shí)間里,人們拋棄了自己的財(cái)產(chǎn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃離了這里,這說(shuō)明了什么?說(shuō)明了俄國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有想過(guò)在外國(guó)人的統(tǒng)治下生活,說(shuō)明了他們有一顆愛(ài)國(guó)心。
是的,失敗從不源自于條件的好壞,而真正導(dǎo)致失敗的原因,則是對(duì)事物所持有的態(tài)度,俄國(guó)人民沒(méi)有絕望過(guò),他們相信,并且認(rèn)定他們終將把法國(guó)人趕出自己的領(lǐng)土,有一種“力”叫做“信仰之力”,正是這種力真正讓法軍感到恐懼,俄軍沖鋒陷陣,毫無(wú)怨言,把死視為在前線馬革裹尸,鞠躬盡瘁,把祖國(guó)視為心中尚、最圣潔的地方,愛(ài)國(guó)之心人皆有,但是,法軍卻禁不住金錢(qián)的誘惑,在金錢(qián)面前,他們喪失了理智,拋棄了祖國(guó)的利益,導(dǎo)致了最后的失敗。
愛(ài)國(guó)其實(shí)需要堅(jiān)定的意志力,在危難面前,不退縮,與祖國(guó)同生死,共存亡。就如文天祥在被捕時(shí)所說(shuō)的那樣:“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?!边@樣的死,才值得世人銘刻在心。
近幾天家里來(lái)了客人,丁丁跟他們玩的不亦說(shuō)乎!一直堅(jiān)持的閱讀也放棄了,最后還是在我的提醒下閱讀完了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,還主動(dòng)寫(xiě)下了以上的讀后感。人都有惰性,何況是孩子,但是,“失敗從不源自于條件的好壞,而真正導(dǎo)致失敗的原因,則是對(duì)事物所持有的態(tài)度”,對(duì)于生活也是如此,以正確的心態(tài)面對(duì)每一天的生活,過(guò)得充實(shí)而精彩。
戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感作文2
茶余飯后、空閑之余,我讀了一本《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的壓縮版。它是俄國(guó)大文豪列夫。托爾斯泰的一部偉大作品,更是世界文學(xué)罕見(jiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
本書(shū)以十九世紀(jì)初俄羅斯人民的歷史大事件為舞臺(tái),以拿破侖入侵和敗退作背景,將亞歷山大一世、拿破侖、俄羅斯主要貴族生活的種.種情景等人物數(shù)百人,描寫(xiě)得栩栩如生。
書(shū)中人物眾多,龐而不雜、紛而不亂、巧奪天工,如法軍的暴行、俄軍的游擊戰(zhàn)等。同時(shí),對(duì)貴族社會(huì)的腐敗、墮落與精神面貌;男女青年在動(dòng)亂中的緣于愛(ài)、戰(zhàn)斗里的情與戀,以及洛斯托夫伯爵家族從盛到衰,由衰轉(zhuǎn)盛的變化等都進(jìn)行了深刻地描述。
女主人翁娜塔莎無(wú)微不至、持之以恒照顧在反法戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷的安德烈公爵。他們?cè)且粚?duì)戀人,但愛(ài)情早已破裂。為了照料受傷的戰(zhàn)士,娜塔莎激發(fā)起了愛(ài)國(guó)熱情,改過(guò)自新,精心照顧,十分難得,值得我們青少年學(xué)習(xí)。
安德烈公爵在許多次戰(zhàn)斗中,處處都表現(xiàn)出了俄羅斯人民的英勇無(wú)畏的精神。就連貴族大資本家皮埃爾,因刺殺拿破侖未果,作了俘虜,依然鎮(zhèn)定自若。
正義是永恒的。俄羅斯人民的抵抗是正義。他們英勇頑強(qiáng)、不怕?tīng)奚⑵D苦卓絕、敢于捐軀的精神是值得宣揚(yáng)的。俗話說(shuō):惡有惡報(bào),善有善報(bào),拿破侖的克羅米亞戰(zhàn)爭(zhēng)因非正義而宣告失敗,最終被趕出了俄國(guó),俄羅斯人民迎來(lái)了盼望已久的和平。
正由于這樣,羅斯托夫家族最后才又如此地興旺起來(lái),皮埃爾和娜塔莎、瑪麗亞和安德烈最后成了幸福的兩對(duì)。
今天,世界上還有許多地方仍然有戰(zhàn)爭(zhēng),如伊拉克、阿富汗、加沙等地區(qū)。那里的國(guó)家和人民渴望和平,需要生存,盼望發(fā)展;每個(gè)人都需要尊嚴(yán),每個(gè)孩子都需要和我們一樣上學(xué),每個(gè)家庭都期望過(guò)上幸福的生活。我們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)恐怖主義,反對(duì)以任何借口或形式的國(guó)家恐怖行為;熱愛(ài)和平,保障人們的基本生存權(quán)利,這正是我從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中所想到的。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》真不愧為是一部偉大的、不朽的作品!
戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感作文3
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國(guó)古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制,書(shū)中的一些觀點(diǎn)是不正確的,有些觀點(diǎn),特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問(wèn)題,同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺(jué)地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家,也得出了一些至今看來(lái)仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過(guò)好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說(shuō):“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,他思考問(wèn)題的方法是奇特的,而書(shū)的本身是很好的?!?/p>
克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人,他的一生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)什么重大的戰(zhàn)役。此外,雖然深受德國(guó)哲學(xué)的影響,但是他還稱(chēng)不上是哲學(xué)家,所以他寫(xiě)的書(shū)既算不上地道的軍事著作,也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新,用哲學(xué)的方法來(lái)解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上,這本書(shū)是他12年的手稿,在他死后由他的夫人幫他整理出版,書(shū)中很多的章節(jié)都不完整??藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說(shuō)過(guò):假使我過(guò)早地去世,因而中斷了這項(xiàng)工作,那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅,那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書(shū)通篇描寫(xiě)的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng),而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng)。在這本書(shū)中,我個(gè)人覺(jué)得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn):
一、“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國(guó)家的公認(rèn),應(yīng)該說(shuō)這是這本書(shū)中最最重要的貢獻(xiàn),即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒(méi)有提出反對(duì)意見(jiàn)。列寧在反對(duì)第二國(guó)際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中,曾不止一次的引用過(guò)作者的這句名言,同時(shí)還指出:“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的'意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭(zhēng)的?!痹跁?shū)中他定義了一種“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念,即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中,好像并沒(méi)有這種戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。不管戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈到何種程度,都沒(méi)有達(dá)到作者筆下的“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)被弱化后,他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此,無(wú)論何時(shí)何地,戰(zhàn)爭(zhēng)只能被定義為一種手段,而不是一種目的。
二、人民戰(zhàn)爭(zhēng)。他的這個(gè)觀點(diǎn)比毛主席要早提出近一百年,所以有人曾經(jīng)提出毛主席的軍事思想不過(guò)是克勞塞維茨的翻版。(在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,主席的確拜讀過(guò)克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,至于主席是否剽竊別人的觀點(diǎn),這個(gè)命題就讓歷史學(xué)家求證去吧)。“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)概念雖然在書(shū)中出現(xiàn)的頻率不是很高,但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)的方式提出來(lái)了。這與他第一次用辨證的方法寫(xiě)軍事學(xué)著作一樣,是具有劃時(shí)代的意義的。人民戰(zhàn)爭(zhēng)的描述主要出現(xiàn)在他書(shū)中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。
三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來(lái)的,但是無(wú)論如何,這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的。例如美國(guó)的的未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中,作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率,也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見(jiàn)。
四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn),但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出:戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗,而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。
簡(jiǎn)單的說(shuō)了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些,只不過(guò)水平有限,還有就是懶得寫(xiě)),也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。
這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書(shū)的觀點(diǎn),書(shū)中作者認(rèn)為,防御是消極的,進(jìn)攻是積極的,防御的最大利益就是等待。因此,防御者通過(guò)防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來(lái)抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素,從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來(lái)談是不正確的,因?yàn)椋魏芜M(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束,而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說(shuō)防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割,可能因?yàn)槭鞘指澹栽斐闪宋覠o(wú)法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒(méi)有強(qiáng)弱之分。
二、萬(wàn)物絕對(duì)化、極端化。
可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響,什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念,不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然,讀者更受罪)。例如,他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”這種觀點(diǎn),認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性,但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則,也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn),我國(guó)的孫子提出:不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?,從廣義上來(lái)講,既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的,那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響,也就是說(shuō),政治的眼光要超略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治,那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。而且,如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力,那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱(chēng)不上藝術(shù),而應(yīng)該改名叫屠殺。
本來(lái)還想寫(xiě)第三點(diǎn)、第四點(diǎn)……但他書(shū)中的語(yǔ)言太晦澀難懂,而且邏輯有的時(shí)候很亂,以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確,我讀得并不是很透,不敢太放肆。
另外,他書(shū)中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半,當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合,這里就不一一指出了,如果有興趣的可以自己去讀讀。
當(dāng)然,世界上沒(méi)有絕對(duì)的真理,更別提軍事學(xué)這種充滿(mǎn)“概然性”的科學(xué)。我想,如果給作者多幾年的時(shí)間,他一定會(huì)給我們澄清他書(shū)中矛盾和不清晰的觀點(diǎn),但是造物弄人,這位軍事天才英年早逝,適得他的軍事理論也變得撲朔迷離,可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感作文4
初次認(rèn)識(shí)托爾斯泰,是在我進(jìn)入初中讀到他的《七顆鉆石》。課上,語(yǔ)文老師對(duì)這位文學(xué)巨匠大加推崇,我也就想什么時(shí)候找來(lái)他的長(zhǎng)篇作品好好讀讀。
如果說(shuō)當(dāng)我手捧《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)時(shí),是懷著崇敬的心情的話,那么,當(dāng)我讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)時(shí),我的心卻涌起一種激動(dòng)和振奮的熱情。俄國(guó)作家作家列夫·托爾斯泰是世界上幾乎無(wú)人能與之媲美的偉大作家。他的文學(xué)創(chuàng)作,不僅數(shù)量眾多,而且體裁豐富,被譽(yù)為19世紀(jì)俄羅斯社會(huì)生活的百科全書(shū),象一面鏡子真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)期俄羅斯社會(huì)生活的一切矛盾和巨大的社會(huì)變動(dòng)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以保爾康斯基、別祖霍快樂(lè)閱讀網(wǎng)夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索,生動(dòng)地展現(xiàn)了1805年至1820年間,俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神,歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀,結(jié)構(gòu)清晰,具有強(qiáng)烈時(shí)代感。體會(huì)最深的是,這部小說(shuō)人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向,意志堅(jiān)定,有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;彼埃爾心直口快,易動(dòng)感情,缺少實(shí)際活動(dòng)能力,更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富,生機(jī)勃勃,熱愛(ài)大自然,接近人民,具有民族氣質(zhì)的女人。他們?cè)诒Pl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng),這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性,也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái),并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
我覺(jué)得,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的小說(shuō),對(duì)我來(lái)說(shuō),雖然有點(diǎn)深?yuàn)W而新鮮,但通過(guò)這次學(xué)習(xí),我對(duì)這樣的世界名著有了初步的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)欲望。作者是飽含對(duì)祖國(guó)深深的愛(ài)來(lái)寫(xiě)這部作品的,而這種真摯的愛(ài)也深深感染了我們。我們追求和平,但是,我們今天的和平生活,也是無(wú)數(shù)革命先烈在戰(zhàn)爭(zhēng)中用鮮血和生命換來(lái)的。我們沒(méi)有理由不去珍惜它;與此同時(shí),我們熱愛(ài)自己的祖國(guó),就要把這種熱情化為學(xué)習(xí)和生活中的動(dòng)力,為了中華民族的偉大復(fù)興去勤奮刻苦地學(xué)習(xí),將來(lái)把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加強(qiáng)大。讓我們?cè)跊](méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上勇往直前,英勇奮斗,去爭(zhēng)取我們民族永遠(yuǎn)的和平安康!
戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感作文5
讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》很舒服,不僅因?yàn)樽髡哒Z(yǔ)言描寫(xiě)上的順暢,更在于從這部作品中感受到了很多與中國(guó)歷史和中國(guó)文化相契合的地方。從我自己看來(lái),作品之所以有價(jià)值閱讀,可能就在于作品能夠給予顯示以啟示,無(wú)論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。
皮埃爾和安德烈有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)吵,他覺(jué)得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解,他在共濟(jì)會(huì)的影響下,認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化,為他人,愛(ài)鄰人。從這里,隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性,推己及人,忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。書(shū)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě),也有很多和中國(guó)人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后,想到了家里的好,發(fā)出了我為什么要到這里來(lái)的疑問(wèn);安德烈也對(duì)自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑:到底為誰(shuí)作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國(guó)同樣有過(guò)發(fā)展,中國(guó)人也有所謂“一將功成萬(wàn)古枯”的嘆息,也有“興,百姓苦;亡,百姓苦”的反思。甚至于書(shū)中多處可見(jiàn)的關(guān)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述,恍惚讓人體會(huì)到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者,戰(zhàn)爭(zhēng)幾近結(jié)束之時(shí),面對(duì)軍隊(duì)大量的減員,書(shū)中竟然會(huì)有“剩下的全是菁華”的感嘆,抑或是振奮人心,一掃頹氣的激勵(lì),這種.種不能不讓人想到長(zhǎng)征結(jié)束后毛澤東對(duì)于中國(guó)紅軍的種.種描述。這本書(shū)太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國(guó)歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)之中,不知道中國(guó)的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國(guó)家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推,革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們讀這本小說(shuō)是不是從中汲取了很多可供中國(guó)革命學(xué)習(xí)的地方;再往后,80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典,比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,其中是否也喚起了人們對(duì)歷史的回憶,并引發(fā)了對(duì)理想生活的追求?
“中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng),也即20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關(guān)系?這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代?”從第一個(gè)問(wèn)題看似很自然地過(guò)度到第二個(gè)問(wèn)題,然而我不認(rèn)為這樣,甚至于如果把這兩個(gè)問(wèn)題過(guò)分緊密地聯(lián)系在一起會(huì)影響我們對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的思考。如果這么推理可能要好很多:影響20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的種.種因素中,集中到本次討論的范圍也即那些文學(xué)經(jīng)典,是否還有很多值得今天的人借鑒學(xué)習(xí)的地方?如果答案是肯定的,那么我們就要反思為什么包含了很多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣?當(dāng)然可以我們可以說(shuō)出很多諸如社會(huì)急速發(fā)展,誘惑越來(lái)越多之類(lèi)的理由,但是對(duì)文化問(wèn)題的`反思可能并不能僅僅局限在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的反思,文化本身可能就有值得反思的地方。我們是不是可以從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)現(xiàn)一些我們以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西,從另外一個(gè)角度,就是能不能從現(xiàn)代的角度對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行再解讀,重新發(fā)現(xiàn)或者重新認(rèn)識(shí)一些對(duì)于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來(lái)頗熱的“國(guó)學(xué)熱”,無(wú)論這種國(guó)學(xué)熱是炒作出來(lái)的,還是真正意義上的國(guó)學(xué)熱,既然這股熱潮能夠出現(xiàn),就說(shuō)明了社會(huì)上更多的人已經(jīng)意識(shí)到了我們存在的問(wèn)題,并且希望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當(dāng)然,有很多人會(huì)覺(jué)得這種國(guó)學(xué)熱是在西方知識(shí)結(jié)構(gòu)框架中對(duì)國(guó)學(xué)的解讀,并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國(guó)學(xué)。我覺(jué)得即使這樣又有什么關(guān)系呢?即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢(shì),我們同樣能夠重新發(fā)現(xiàn)我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之,對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些曾經(jīng)影響過(guò)我們或長(zhǎng)久或短暫歷史的作品,重新解讀的意義也在此:發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng),構(gòu)建新的傳統(tǒng)。
再回到作品本身,從書(shū)中大段關(guān)于舞會(huì)的描寫(xiě),對(duì)于人物心理的描寫(xiě),對(duì)于景物場(chǎng)景的描寫(xiě),很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫(xiě)作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前,雖然覺(jué)得書(shū)中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀,但并不覺(jué)得這是此書(shū)的敗筆,甚至覺(jué)得是自己素養(yǎng)不夠,才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的,所以13日上課的早上還特地將第四冊(cè)最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限,并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來(lái)講,托爾斯泰舍長(zhǎng)就短,顯然有他自己的思考,而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識(shí)緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。張承志在《魯迅路口》的散文中,認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方,但是還是很清晰的表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期,社會(huì)需要思想,中國(guó)需要思想?!稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》在中國(guó)的流行,其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家,這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想,于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對(duì)于80年代大學(xué)生活的回憶文章里,很容易發(fā)現(xiàn)有過(guò)一段詩(shī)意的時(shí)間,結(jié)詩(shī)社、讀尼采等等,對(duì)獨(dú)立思想的追求,于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行。90年代之后,人們不再需要詩(shī)了,好像獨(dú)立思考的人也越來(lái)越少了,于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典,也就是課上所說(shuō)的,突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》”了。從這個(gè)角度來(lái)講,對(duì)這類(lèi)文學(xué)作品的重新解讀,發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng),構(gòu)建新的傳統(tǒng),或許還有對(duì)社會(huì)重新啟蒙的意味。
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