《菊與刀》讀后感范文5篇

菊一文字則宗，是一把著名的日本歷史名刀。此刀至今有八百年的歷史。小說(shuō)中，新撰組沖田總司的愛(ài)刀是“菊一文字則宗”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。

《菊與刀》的讀后感

也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。

似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來(lái)很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說(shuō)什么。也許他們會(huì)為這些言語(yǔ)改變什么，不過(guò)他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒(méi)什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過(guò)，不過(guò)這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)度的興趣。雖然課本里說(shuō)，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開(kāi)始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過(guò)“老師”都打不過(guò)的人。

近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來(lái)迎接美國(guó)人的。不過(guò)這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開(kāi)始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開(kāi)的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”，這一切讓人無(wú)可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺(jué)得，日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說(shuō)絕境逢生，可能就是在說(shuō)日本吧。央視說(shuō)心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過(guò)這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來(lái)、站起來(lái)，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說(shuō)中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居;可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們?？慈毡?，更是看中國(guó)，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國(guó)”，話難聽(tīng)但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度，清醒——也許更難得。

《菊與刀》讀后感800字

“人類(lèi)社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體?！狈_(kāi)《菊與刀》一書(shū)，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)于人類(lèi)學(xué)的博識(shí)。書(shū)中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了?！钡扔^點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見(jiàn)之形成于成見(jiàn)之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。

當(dāng)然，此書(shū)的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察?！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō)：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條?！比绻麑?duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民。現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)都推脫到“國(guó)民性”與對(duì)象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

《菊與刀》讀后感

在本次活動(dòng)當(dāng)中，大家以阮辰陽(yáng)同學(xué)首先分享的《菊與刀》為開(kāi)端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨(dú)有的“割裂感”，在這樣的討論之中，韓天雪同學(xué)想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語(yǔ)言，又提及在書(shū)本《文明的進(jìn)程》中，作者提出“文明就是一種羞恥感的前移”進(jìn)一步引發(fā)了同學(xué)們的思考——什么才是羞恥感?羞恥感從何而來(lái)?不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的?關(guān)于人類(lèi)文明的話題繼續(xù)著，章子娟同學(xué)分享了《芳華》這一書(shū)，并提出“為什么人們會(huì)對(duì)、并且能夠?qū)σ粋€(gè)‘好人’進(jìn)行道德審判?”在同學(xué)們提出多種結(jié)合書(shū)本時(shí)代背景的答案后，章子娟同學(xué)又建議我們將時(shí)代背景虛化，來(lái)探討道德審判本身的邏輯和合理性。

通過(guò)本書(shū)的確能夠?qū)τ谌毡救说奈幕睦碛懈羁痰牧私?，其中作者?duì)于“恥感文化”、“義務(wù)義理”與“人情”世界的獨(dú)立并立性，以及日本等級(jí)制的考察非常精辟，而且在邏輯上來(lái)講，以上的文化觀察均能夠較好地解釋并支持戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)于日本地處置措施。

然而，由于是通過(guò)異國(guó)眼光看待日本文化模式，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些偏差之處：據(jù)日本方面的評(píng)論，雖然作者描繪的是“日本人的文化模式”，但其中有許多部分實(shí)則是日本軍部的宣傳所導(dǎo)致的誤分析，沒(méi)有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪“日本軍部宣傳的日本人文化模式”;此外，本書(shū)是在二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的背景下寫(xiě)出的，具有一定政治目的，因而對(duì)于日本歷史的考察較為粗略且有片面性，在深度上也無(wú)法做到非常細(xì)致。然而，這些局限并不妨礙本書(shū)成為文化人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典著作而廣為暢銷(xiāo)。

《菊與刀》讀后感

此一說(shuō)法僅見(jiàn)于小說(shuō)。因?yàn)榫找晃淖衷谀桓畷r(shí)已屬國(guó)寶級(jí)的古刀，即便當(dāng)時(shí)貴為幕府第一武士的沖田總司也不可能擁有此刀。而且，菊一文字則宗屬于薄刃刀，并不適用于實(shí)戰(zhàn)。幕末又慣用打刀。所以無(wú)論是以經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)或?qū)崙?zhàn)必要性的觀點(diǎn)來(lái)看，史上沖田持有菊一文字則宗的可能性都是微乎其微。另外皇家御制兵器多為裝飾用，用來(lái)顯示威儀者居多。美國(guó)女人類(lèi)學(xué)家露絲·本尼狄克特的著作《菊與刀》，以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，使很多人聯(lián)想到日本史上的名刀菊一文字則宗。實(shí)際上，作為皇家御制的兵器，菊一文字則宗無(wú)論是從其名稱(chēng)，抑或是其作用來(lái)說(shuō)，都很好地詮釋了《菊與刀》的文化，是日本歷史上少數(shù)具有象征意義的刀。

武士的刀，就是武士的魂。為了自己所追求的武士道精神，武士可謂是“神阻殺神，佛擋滅佛”。武士刀是強(qiáng)大的，德川家康在歷經(jīng)幾十年的忍辱負(fù)重之后，帶領(lǐng)自己的手下建結(jié)束了一百四十八年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了近三百年的幕府統(tǒng)治。然而，德川地位之高時(shí)也僅是被明皇帝冊(cè)封為“日本國(guó)王”。整個(gè)日本的精神支柱，在于他們的天皇。

什么是天皇?日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的后裔。這點(diǎn)與中國(guó)古文化不謀而合，天子即“天之子”，是“奉天承運(yùn)”的真命皇帝。但是，中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)次的某朝篡位在日本卻從未這般發(fā)生過(guò)。日本向古中國(guó)學(xué)習(xí)了眾多文化知識(shí)、法律條令，但是，日本在學(xué)習(xí)的過(guò)程中又發(fā)生了許多變化。天皇不一定是權(quán)力的制高點(diǎn)，但是天皇在民眾心中卻是最神圣的存在。這種類(lèi)似于圖騰似的原始崇拜，我們?cè)谥袊?guó)歷史上是極為少見(jiàn)的。

《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來(lái)體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購(gòu)物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無(wú)自覺(jué)。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國(guó)主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。

日本自古便是中國(guó)的近鄰，但是對(duì)于這一民族的了解卻乏陳可言。今日國(guó)內(nèi)民眾大聲抗議日本行為，打起“抵制日貨”的旗幟。從大局上看，這顯然是不可取的。在全球社會(huì)一體化的情形下，我們不可能真正做到斷絕友來(lái)。為了中國(guó)在國(guó)際上的發(fā)展，我們必須和這個(gè)與我們交隙的國(guó)家和平共處。但是，民眾的呼聲卻也反映了一個(gè)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，那就是國(guó)內(nèi)普遍的“反日情緒”。

多數(shù)民眾對(duì)日的了解都僅僅來(lái)自于電視劇或者電影之類(lèi)經(jīng)過(guò)了人為藝術(shù)加工的信息，對(duì)日本的了解顯得相當(dāng)?shù)钠妗Ｓ绕涫墙衲陙?lái)愛(ài)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)主義題材的作品頻頻出現(xiàn)，讓大眾加深了日本侵華的印象。這顯然是不利于兩國(guó)正常的友好邦交。政府在處理這一問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該表現(xiàn)出一種強(qiáng)勢(shì)而不乏圓潤(rùn)的態(tài)度。輿論是政府的軟工具，對(duì)待民眾的單純政治觀，政府應(yīng)該加以引導(dǎo)，安撫國(guó)內(nèi)過(guò)于激動(dòng)的反日情緒。值得一提的是，與其在這些方面下苦工，不如好好弘揚(yáng)我們本民族的愛(ài)國(guó)精神，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)精神文明建設(shè)。

日本的大和民族是個(gè)與我們所不相同的民族，縱使他們的文化自古中國(guó)而來(lái)，但是在發(fā)展過(guò)程中有了更多的本民族元素。在與世界博弈的過(guò)程中，我們因以更理智嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。