十日談讀后感5篇600字
對(duì)于一本著作，讀者閱讀之后的第一想法是它要表達(dá)什么，就像《十日談》，要為揭示教會(huì)的黑暗腐敗出一份力，所以它是批判性的，賦予其歷史背景，下面是小編為大家?guī)淼氖照勛x后感，希望你喜歡。
十日談讀后感1
意大利文藝復(fù)興時(shí)期有無數(shù)優(yōu)秀的作品，讀但丁的《神曲》時(shí)，其中濃厚的宗教氣氛讓我不自然的挺直身板，地獄篇中的描寫更是讓我感覺仿佛在與鬼剎修羅對(duì)視，所以對(duì)我而言，《神曲》書如其名，就像是置于神壇之上的圣物，太過厚重，而同為文藝復(fù)興時(shí)期作品的《十日談》卻給了我完全不同的感受。《十日談》以1348年的佛羅倫薩瘟疫為背景，十個(gè)青年男女在同一個(gè)別墅避難，十天里一人講了十個(gè)故事，這一百個(gè)小故事包羅萬象，樂趣中藏有人生百態(tài)和哲理，也難怪意大利評(píng)論界將薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。
不知怎的，讀《十日談》時(shí)，我竟會(huì)莫名的想到《聊齋志異》這本書，郭沫若曾評(píng)聊齋——“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，說到聊齋，我腦中總能浮現(xiàn)出一幅畫面，一座不起眼的茶棚立于車馬熙熙的官道旁，一個(gè)衣著樸素像是書生模樣的男人坐于棚中，在這個(gè)棚中講故事的人形形色色，或是垂垂老者，或是稚子孩童，亦或是彪形大漢，蒲松齡用一碗碗茶水換來一個(gè)個(gè)內(nèi)容各異的新奇故事，給后世留下了這本《聊齋志異》。聊齋和《十日談》，蒲松齡和薄伽丘，兩本語言都不同的書，兩個(gè)相隔百年的作者，完全不同的國度和社會(huì)背景，卻都以民間故事或傳說來針砭時(shí)弊，贊美愛情，譴責(zé)荒淫腐敗的統(tǒng)治，也許這正是文學(xué)作品的奇妙之處。
《十日談》雖被列在世界名著行列里，可我覺得它更像是一本床頭故事，不管什么時(shí)候抓起來，總有一個(gè)小故事能逗你一笑，或讓你閉目沉思，讀書的時(shí)候忽然想起，小時(shí)候喜歡盤腿坐在夏天的庭院里，在姥姥的蒲扇唿扇里聽她講那一個(gè)個(gè)遙遙的故事。大道理太枯燥，于是人們把一個(gè)個(gè)道理編進(jìn)故事里，在無數(shù)個(gè)夜晚講給孩子們，也把先人的智慧一代代傳下去。
十日談讀后感2
我讀書習(xí)慣于直接看內(nèi)容，最后再讀后記和序言。于是，當(dāng)我津津有味的把本書中的所有內(nèi)容全部讀完，十分納罕：薄伽丘的這本書為什么會(huì)世界著名?
我真心認(rèn)為，書中的故事和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答：這本書通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面純凈實(shí)則骯臟的靈魂。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女愛的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被評(píng)論家譽(yù)為‘人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉?，這才是本書真正值得稱贊的部分。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦?、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
十日談讀后感3
在一段并不短的時(shí)間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請(qǐng)來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國。從這個(gè)故事可見作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
十日談讀后感4
嚴(yán)格地說，《十日談》并不是一部讓我覺得很感興趣的書，特別是外文書籍，總是在翻譯上讓我讀著覺得不夠連貫，所以看的時(shí)候也沒有看完全本。認(rèn)真閱讀的不過是十日談中的前幾日的故事，之后的都是大概瀏覽，根據(jù)每一日的簡(jiǎn)短介紹也可以大致了解這些故事的內(nèi)容。
《十日談》這部小說創(chuàng)作于14世紀(jì)，作者薄伽丘是意大利人，文藝復(fù)興起源的地方，從創(chuàng)作背景結(jié)合小說內(nèi)容來看，這本書具有重大的意義。當(dāng)時(shí)正是十四世紀(jì)中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢(shì)力，在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。即使如此，人文主義已經(jīng)開始蔓延，已經(jīng)開始批判，薄伽丘在《十日談》中歌頌現(xiàn)實(shí)生活，贊美愛情是才智和美好情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，對(duì)封建貴族的墮落和天主教會(huì)的荒淫無恥作了有力的諷刺。
全書的第一個(gè)故事可以稱為“歹徒升天”，恰潑萊托，一個(gè)生前無惡不作的惡棍，死后居然被當(dāng)做圣人，人們，教會(huì)為他的落葬舉行隆重的儀式，沿途唱著圣歌，哄動(dòng)了全城。后來他的圣名越傳越廣，男女老少對(duì)于他的敬仰與日俱增，逢到患難，都趕到教堂向他的神像祈求。這個(gè)故事是諷刺的，它的可笑之處在于一向愚弄人民的天主教會(huì)，這一回卻反而被一個(gè)毫無宗教顧忌的壞蛋愚弄了。但對(duì)于教會(huì)來說，無論圣人或者歹人，只要能煽動(dòng)群眾，達(dá)到自身的目的就夠了。薄伽丘在其他一些有意思的故事里對(duì)封建教會(huì)的蒙昧主義繼續(xù)進(jìn)行批判。多數(shù)寓譏刺于笑謔，作為社會(huì)趣聞、社會(huì)話劇來談，但是發(fā)人深思，第二天故事第一個(gè)，“瘸子求醫(yī)”的故事一開始就是鬧哄哄的場(chǎng)面，只見全城的人都在忙著把那些跛腳的、瘋癱的、瞎眼的，以至各種各樣畸形殘廢的人都找了來，涌向教堂，他們熱切地期待著奇跡的降臨;原來據(jù)說有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會(huì)百病消除
十日談讀后感5
整篇小說除了諷刺譴責(zé)宗教的黑暗禁錮及其墮落之外，就是對(duì)自由，對(duì)人文主義的極力贊揚(yáng)，在書中的表現(xiàn)為對(duì)愛情的追捧，對(duì)追逐愛人的鼓勵(lì)，對(duì)人性解放的贊美。第六天故事第六個(gè)，“菲莉芭勝訴”的故事雖然簡(jiǎn)單，卻有代表性。從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯奸，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí)，卻神色從容，侃侃而談。本來是個(gè)犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對(duì)于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰。而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指摘，從此作了修改。
第四天故事第一的“綺思?jí)暨_(dá)殉情記”是其中追求愛情的典型體現(xiàn)，同時(shí)也顯示了早期的人人平等的思想。薄伽丘筆下的綺思?jí)暨_(dá)郡主的形象使人難以忘懷。愛情使她變得堅(jiān)強(qiáng)勇敢，打破了世俗偏見。她的私戀已經(jīng)敗露，她的情人被下在牢里，父王痛罵她不該和一個(gè)下賤的奴仆談戀愛，她卻毫無懼色地宣布自己始終如一地愛他，取使死了之后還要繼續(xù)愛他。更值得注意的是，她打破了向來的封建門第觀念，提出了一種對(duì)于人的新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們?nèi)祟惐臼翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“貴”;否則就只能是“賤”。還有其他許許多多年輕男女沉醉于愛情當(dāng)中，并為此經(jīng)歷磨難，最后皆大歡喜的故事，也有一廂情愿，但最后感動(dòng)對(duì)方獲得幸福的故事，更有結(jié)婚之后秘密結(jié)交情人的故事，雖然這是我無法理解的，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景，情人之類的存在應(yīng)該是普遍的，對(duì)于追求內(nèi)心向往以及富貴的家庭來說。
這本書中有一個(gè)背景，就是佛羅倫薩的瘟疫，但是書中的十個(gè)青年男女逃出城外，卻有華美的房子與足夠的物資，就像陶淵明的桃花源，走進(jìn)其中，一片祥和，讓人沉醉。在我看來這并不是一個(gè)好的背景，倒不如直接表明這些都是貴族子女，在和平情況下相聚飲宴。但如果要突出城內(nèi)外的強(qiáng)烈的對(duì)比性，就可以說明了，作者并未表明這十個(gè)人的身份，只是從他們的衣著禮儀方面可以看知，他們?cè)撌怯猩矸莸匚坏娜恕袥]有過多地用故事描寫貴族奢靡之景，或許故事之外的十個(gè)人就是這一最大的表現(xiàn)。但他們同時(shí)熱愛自由，贊美人性，同時(shí)貶低教會(huì)的黑暗，又相信天主，堅(jiān)持自身的信仰，所以才會(huì)在安息日禱告，所以才會(huì)在平日生活中說到“但愿天主允許咱們享受咱們的幸福吧!”這些青年男女似乎更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想，體現(xiàn)人文主義興起的時(shí)候?qū)ψ诮膛c個(gè)人自由的平衡。
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