智慧與正義讀書筆記
智慧與正義讀書筆記
讀與智慧有關的文章，小編的讀書筆記是智慧不是一成不變的，隨著時代的發(fā)展而賦予新的含義。那么讀者們的讀書筆記又是什么呢，一起來看看。下面是學習啦小編精心為你整理智慧與正義讀書筆記，希望你喜歡。
智慧與正義讀書筆記篇一
1、所謂智慧......是指一個人總為一個整體的生存狀態(tài)，保持理性的自我約束，遵守制度的紀律要求，擁有明確的人生目標，養(yǎng)成良好的生活習慣，掌握科學的學習方法，運用專業(yè)技能和人生經驗，樂觀地參與社會、服務社會、影響社會、領導社會。P1
2、《荀子》：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”
3、作為具有真理之美德的思想體系和作為正義之美德的社會制度，都是人的作品，是人類智慧的結晶。如果說正義是社會制度的第一美德，真理是思想體系的第一美德，那么智慧是人的能力的第一美德。P6
4、做哲學研究，或者說，具有哲學的思想，具有哲學家的智慧，就得別出心裁，就得另辟蹊徑，甚至離經叛道。哲學家的路，是一條在眾人看來走不通的路，這條路的風險很大，但是回報也很豐厚。P15
5、“每一個哲學家都會把他們的觀點訴諸于一些初始原則，那些原則不一致于其他哲學家的初始原則，沒有一位哲學家能夠抵達‘超越了假說的’那片莫須有之地。”(羅蒂《后形而上學希望》，上海譯文出版社，2009，P365)
6、《管子》：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”
7、“休謨和盧梭之間的爭吵成了象征，盧梭癲狂，但是有影響;休謨神志清醒，卻沒有追隨者。后來的英國經驗主義者未加反駁就否定他的懷疑論;盧梭和他的信徒們同意休謨所說的任何信念都不是以理性加基礎的，然而卻認為情高于理，讓情感引導他們產生一些和休謨在實踐上保持的信念迥然不同的信念。德國哲學家們，從康德到黑格爾，都沒有消化休謨的議論.......整個19世紀內以及20世紀到此為止的非理性的發(fā)展，是休謨破壞經驗主義的當然結果。”(羅素《西方哲學史》，商務印書館，1982，P211)
8、每一哲學屬于它的時代，受它的時代的局限性的限制，即因為它是某一特殊的發(fā)展階段的表現(xiàn)......每一哲學都是它的時代的哲學，它是精神發(fā)展的全部鎖鏈里面的一環(huán)，因此它只能滿足那適合于它的時代的要求或興趣。(黑格爾《哲學史講演錄：第一卷》，商務印書館，2004，P48)
9、“每個人都在不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他所考慮的是自身的利益，而不是社會的利益。但是，他對自身利益的關注自然會，或者說，必然會使他青睞最有利于社會的用途。”(亞當斯密《國富論》，華夏出版社，2005，P325)
10、“一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會本身，嚴格地講，也成為商業(yè)社會。”(亞當斯密《國民財富的性質和原因的研究》(上)，商務印書館，1974，P20)
11、“理性是，并且也應該是情感的奴隸，除了服務和服從情感之外，再不能有任何其他職務。”(休謨《人性論》，商務印書館，1991，P435)
12、“如果司法權與行政權結合在一起，要想公正而不經常為世俗所謂政治而犧牲幾乎不可能。代表國家重要利益的人，即使沒有腐敗觀念，有時也會認為為了國家的重要利益而有必要犧牲個人的權利。但每個人的自由以及他對于自己的安全感，有賴于公平的司法行政。為了使每個人感到屬于自己的所有權利完全有保障，不僅有必要將司法權與行政權分離，而且有必要使司法權盡量獨立于行政權。法官不應
由行政當局任意罷免。法官的正常薪金也不應依賴于行政當局的意愿或經濟政策。”(亞當斯密《國富論》，華夏出版社，2005，P516)
13、“有過兩個啟蒙計劃，一個是政治計劃，另一個是哲學計劃。一個要創(chuàng)造地上天國，創(chuàng)造沒有種族等級、階級或殘酷的世界。另一個要發(fā)現(xiàn)用大寫自然或大寫理性取代大寫上帝的嶄新而全面的世界觀。”(羅蒂《后形而上學希望》，上海譯文出版社，2009，P105)
14、“國家制度在本質上是一種中介關系。專制國家只有君主和人民，后者如果起作用的話，僅僅作為破壞性的群眾而對國家組織起作用的。當流氓進入國家而成為有機部分時，他們就采取合法而有秩序的方法來貫徹他們的利益。相反地，如果不存在這種手段的話，那么群眾的呼聲總將是粗暴的。”(黑格爾《法哲學原理》，商務印書館，1982，P322)
15、“各等級作為一種中介機關，處于政府氧氧使命要求它們既忠實于國家和政府的意愿和主張，又忠實于特殊集團和單個人的利益。同時，各等級所處的這種地位和組織起來的行政權有共同的中介作用。由于這種中介作用，王權就不致于成為孤立的極端，因而不致于成為獨斷獨行的赤裸裸的暴政;另一方面，自治團體、同業(yè)公會和個人的特殊利益也不致孤立起來，個人也不致結合起來成為群眾和群氓，從而提出無機的見解和希求并成為一種反對有機國家的赤裸裸的群眾力量。”(黑格爾《法哲學原理》，商務印書館，1982，P321)
16、“黑格爾和馬克思之間的一個差異是，黑格爾認為現(xiàn)代國家的市民現(xiàn)在已經在客觀上是自由的了，他們的自由已得到了其政治社會制度氧氧保障。但是他們在主觀上仍然是異化的。他們還不理解擺在他們眼前的那個社會就是一個家園。他們還不能這樣子來把握它，他們在其中也缺乏一種自在感，他們還不認可它或肯定它。相反，馬克思認為，他們既在客觀上又在主觀上是異化的。對他來說，克服異化，克服既是主觀的異化又是客觀的異化，要等到革命之后將來的共產主義社會。”(羅爾斯《道德哲學史講義》，上海三聯(lián)書店，2003，P453)
17、黑格爾應該受到責備的地方，并不在于他如實地描寫了現(xiàn)代國家的本質，而在于他用現(xiàn)存的東西來冒充國家的本質。P146
18、“哲學如能舍棄關于終極的、絕對的、實在的研究的無聊獨占，將在推動人類的道德力的啟發(fā)中，和人類想獲得更有條理、更為明哲的幸福所抱熱望的助成中取得補償。”(杜威《哲學的改造》，商務印書館，2002，P14)
19、“四種制度上的規(guī)范——普遍主義、公有性、無私利性以及有組織的懷疑態(tài)度，構成了現(xiàn)代科學的精神實質。”(默頓《科學社會學》(上冊)，商務印書館，2003，P365)
20、“哲學在其全部歷史中一直是由兩個不調和地混雜在一起的部分構成的;一方面是關于世界本性的理論，另一方面是關于最佳生活方式的倫理學說或政治學說。.......從道德上講，一個哲學家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業(yè)能力做其他任何事情，便算是犯了一種變節(jié)罪。”(羅素《西方哲學史》，商務印書館，1976，P396)
21、“眾所周知，后現(xiàn)代主義與主流文化和美學是勢不兩立的，尤其是經濟社會組織進入非常時期之后，許多社會的新生事物及創(chuàng)新做法，都遵從這一非常時期的法則而生，這是一個全新的經濟社會時代，甚至我們可以宣告，一個全新的能指系統(tǒng)已經出現(xiàn)。對這些新生體系，學者們冠以種種不同的稱謂，傳媒社會、奇觀社會、消費社會、計劃性衰竭的官僚政治社會、后工業(yè)社會。”(詹姆信：“序言”，載
于利奧塔《后現(xiàn)代狀況：關于知識的報告》，湖南美術出版社，1996，P2)
22、“后現(xiàn)代知識的法則，不是專家式的一致性，而是屬于創(chuàng)造者的悖謬推理或矛盾論。”(詹姆信：“序言”，載于利奧塔《后現(xiàn)代狀況：關于知識的報告》，湖南美術出版社，1996，P3)
23、孤獨是對生命完美性的否定，它使人感到一種缺失，一種失落，一種孤立無援狀態(tài)。孤獨同生命的原始欲望聯(lián)系在一起，是一種本能的動物式的孤獨。這種孤獨，一旦孤獨者的動物欲望得到滿足了之后，其本能中受束縛的能量得到釋放之后，便與對象合而為一，置自身于其中，而忘記了自己，也忘掉了孤獨。P214
24、在更深層意義上，孤獨在于孤獨者離開欲望的王國，進入到一個無欲的王國。孤獨在于孤獨者不得已即有意識地離開原初的動物欲望的本能的王國，進入到一個由他自由創(chuàng)造的全新的可欲的王國。這既是從欲望的本能王國的全國退卻，也是向未來開墾的可欲王國的全國挺進。因此，孤獨應該是對原有動物王國的抵制和拋棄，對未來可能欲望的激發(fā)和追尋。孤獨是一種準備狀態(tài)，是一種指向新的欲望的嘗試的超前體驗，一種嘗試之前的猶豫不決和焦慮不安的狀態(tài)。因為生命總是處于一種辭舊迎新或喜新厭舊的準備狀態(tài)之中，所以孤獨與生命是并存的，孤獨的消逝也意味著生命的停滯。孤獨的存在和消除更加能夠說明生命與死亡之間的關系。P215
25、圓形監(jiān)獄解決了權力的空間化問題。圓形監(jiān)獄觀念在所有權力領域的實施，也就意味著所有的權力關系都空間化了?？臻g問題就成為嚴肅的權力關系問題。P219
26、“一種監(jiān)視的目光，每一個人都在這種目光的壓力之下，都會自覺地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實現(xiàn)自我監(jiān)禁。”(?？隆稒嗔Φ难劬Α?，上海人民出版社，1997，P158)
27、“不能期待著國王哲學化或者是哲學家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。但是無論國王們還是(按照平等法律在統(tǒng)治他們自身的)國王般的人民，都不應該使這類哲學家消失或緘默，而是應讓他們公開講話;這對于照亮他們雙方的事業(yè)都是不可或缺的。”(康德《歷史理性批判文集》，商務印書館，1991，P129)
智慧與正義讀書筆記篇二
【延伸閱讀：與智慧有關的作文一】
智慧是石，敲出星星之火;
智慧是火，點燃希望的燈;
智慧是燈，照亮夜行的路;
智慧是路，引你走向黎明;
知識是智慧的結晶，我們離不開知識也離不開智慧，智慧伴我成長。
人才是智慧的領導，我們是人才解決問題應用智慧，智慧伴我成長。
生活是智慧的舞臺，生活的點滴離不開智慧的“魔力”，智慧伴我成長。
智慧猶如一個指南針，在我迷失方向時給我指引前進的方向;
智慧猶如親切的老師，在我迷惑不解時給我巨大求知的力量;
智慧猶如可愛的同伴，在我遇到困難時跳出來遇我并肩同行;
智慧之光猶如“曇花一現(xiàn)”，雖短暫，但在我心里留下不可磨滅的影響;
智慧之勢猶如“久旱逢甘霖的傾盤大雨”，霎時滋潤萬頃草木;
智慧之態(tài)猶如“仙女散花”，既純潔，又美麗，讓我從心眼里著實喜歡她……
智慧是蘋果樹上的一個蘋果落地，牛頓發(fā)現(xiàn)了“萬有引力”;
智慧是阿基米德洗澡時看到水溢出，從而找到測量不規(guī)則物體的方法;
智慧是愛迪生為只找出點燈，實驗了兩千多次燈絲的堅持;
智慧是良師，是益友，是精神食糧，和你在一起，我感到無比幸福。
智慧伴我成長，我與智慧手拉手;
智慧伴我成長，我與智慧肩并肩;
智慧伴我成長，智慧攜我闖世界!
博羅縣龍溪中學初三：黃焯琴
智慧與正義讀書筆記篇三
【延伸閱讀：與智慧有關的作文二】
同在一個時代，同在一個世界，但人與人之間，不可能同在一個層次。有的人喜歡與身邊的鄰人俗事相還，有的人卻喜歡跨躍空間時間與古今賢士相晤談。這，就是智慧的層次。
智慧，是蕓蕓眾生都有的，但為何會有層次的差異?因為儲蓄智慧的側重不同。那些天天與鄰人俗事糾纏不清的人的智慧，不是真智慧，而是小聰明。。真正的智慧是須要儲蓄的，只有在智者、賢哲的語錄中，與哲人的交流中，面對蒼天，對生命的沉思中，才可以增長真智慧，儲蓄大智慧。
智慧，不是用來炫耀的，真正有智慧的人，說過：“我只知道一件事，那就是我一無所知。”正如古人所言，大音希聲，大象無形，大道至簡，大智若愚。可惜，當下，這個世風日下的社會，多少人炫耀著自己微不足道的小聰明?莫言成功成名后，面對的是無數(shù)記者的采訪，各種喧囂，但莫言是一位真正的智者，他不為塵世間的誘惑所動，拒絕參加官員們要求的宴會，拒絕大量的采訪。他明白自己需要什么，他需要安靜的寫作，安靜的思索，儲蓄文章的智慧。
微博上，有些自認完美的大V，行徑確是張揚，一言一行中，無不在炫耀自己的一切學識，這是時代的悲哀。我不喜歡關注網絡中流傳的“新聞”。我更喜歡安靜的思索人生，思考未來，但每每面對蒼天，我都覺得自己輕薄的只剩下一顆小小的心。我明白，這是因為我還太年輕，經歷的太少，太多的事不懂，有些東西沒有放下，但最重要的是，我的智慧，儲蓄的太少。
泰戈爾對我說過：“安靜的坐著吧，我的心，不要揚起你的灰塵，讓世界自己，尋路向你走來。”
我從此明白，儲蓄智慧，需要安靜，掙脫塵世間的一切骯臟，成人世界里的那些背叛與準則，追捧與嘲諷，誘惑與貪婪。整個世界都與我無關，進入柏拉圖的精神世界，小心翼翼地把智慧一點點，一點點堆積起來。
其實，儲蓄智慧并不難，只須你我，多思，多看，多體驗罷了。畢竟前人為我們打開了智慧的大門。我明白，儲蓄智慧只是難在放下，放下誘惑，放下貪婪，放下七宗罪。但是，想要放下人性的七宗罪，是何其難也。千年的文化也只是留下了區(qū)區(qū)幾尊佛陀。但，我想又何必力求脫俗入圣呢?小隱于林，大隱于市，看世間百態(tài)，從中提煉智慧，儲蓄智慧吧。
正如這三年的高中生活，不就是一個很好的智慧源泉嗎?智慧源源不斷，還在等什么呢?儲蓄智慧，從高中的每一堂課開始吧。
我靜靜的坐在考場上，聽見了考生們從筆尖上舞動思想的翅膀，發(fā)出了一片動人的鼓翼之聲，我似乎看見一絲絲智慧的光在我們身上閃耀，儲蓄智慧，從點滴開始，儲蓄智慧，需要心靈的寧靜，讓智慧的溪流流進我們的腦海，沉靜，卻又充實。
高一:yangjiaxiangboy
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