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      《國富論》讀書筆記精選

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      《國富論》讀書筆記精選

        老子曾經(jīng)說,“太上,下知有之。其次,親而譽之。其次,畏之。其次,悔之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆自我自然。”老子理想中的政治是一種放任無為的政治,最好的政府(統(tǒng)治者)應是一個無為的政府,老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的,但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子,而是經(jīng)濟學之父譽稱的亞當斯密,他在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法,至少300年內,人們都將在市場經(jīng)濟中生活,不會有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當·斯密的《國富論》;亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字,確定做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學態(tài)度,而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當·斯密注重實際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對以后作為抽象的理論奠定了基礎。

        《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為,認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己的出發(fā)點是利己心,每個人都追求自己的經(jīng)濟利益,這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況:隸卒…手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價,教小弟買去,如何能安!務求將價加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道:“既承照顧,敢不低本,但適才妄討大價,已覺厚顏,不意老兄反說貨高價賤,豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價”其中頗有虛頭。俗云:“漫天要價,就地還錢”。令老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請到別家交易,小弟實難遵命。”只聽隸卒有說到:“老兄以高價討賤價,反說小弟克己,豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺,放為公道。試問哪個腹中無算盤,小弟又安能受人之愚哩。”談了許久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價,拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁,作好作歹,從公評定,令隸卒照價拿了八折貨物,這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給我們兩點思考。第一現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常的錯誤認為,如果關心別人的利益勝于自己的利益,爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關心別人作為自己的行為準則,同樣會有爭論,我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價還價,最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里,討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調解矛盾。這里包含著一個極重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點,而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會,而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看,它最終必定轉變?yōu)?ldquo;小人國”。因為君子國是最適合專門利己,毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵的不可開交時,“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往,君子國將消失,被“小人”國替代。從這一點看,人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二,只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境,使自己活得更舒服體面,如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換,而君子國有了市場,而通過市場的交換卻是“利他”行為,這種動機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點,才能構件一個和諧的社會。

        《國富論》全書共分為五篇,主要內容如下:

        第一篇1.2章,講合作分工優(yōu)點。亞當·斯密舉了制針的例子,把制針這個職業(yè)分成大約18種不同的工序,每一道工序都由專門人才從事。因此,一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作,不專門從事一種工序,他們誰都不會每天制造20枚針,也許連一枚都制造不出來。所以,凡是能采用分工的工藝一經(jīng)采用分工便能相應地增加勞動生產(chǎn)力。第一篇5章,講的是勞動價值論。斯密說,勞動是商品的真實價格,貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其他商品一樣,價值是變動的。任何金錢所能購買或支配的勞動商量,或所交換到的其他商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度……作為衡量尺度,自身價值不斷變化的商品,決不能成為其他商品價值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動,在所有時間和地點,可以說和勞動者具有同等價值,按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度,他必然總是犧牲相同份額的安逸,自由和幸福,無論他得到匯報物品的數(shù)量如何,他所支付的價格必然是相同的,誠言,這種勞動所買到的物品的數(shù)量有是多此,有是少此;然而,變動的是這些物品價值,而不是用來購買他們的勞動價值。在任何地方,稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就是昂貴,反之則低廉。因此,只有本身價值絕對不變的勞動,才是最標準的,一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較

        第二篇1章,講的是資產(chǎn)的性質。斯密認為一個人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個月或幾年,他自然希望用這筆字廠中的大部分來獲得收入。為兩部分:他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本;另一部分被用來消費。資本又有兩種:第一,資本可以用來生產(chǎn),制造或購買產(chǎn)品,然后將產(chǎn)品銷售出去,取得利潤……此種資本被稱為流動資本;第二,資本可以被用來改良土地,購買生產(chǎn)用的機器或工具,也就是來購買不需要告便所有者,或不需要再次流通,就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。第二篇3章,主要是論資本積累。斯密說,有一中勞動資本到勞動對象上,能增加此物品的價值;另一種勞動卻不能。前者因為可以成產(chǎn)價值,所以稱為生產(chǎn)勞動。但有些非生產(chǎn)性勞動者有非常必要,例如:軍隊,律師,醫(yī)生,牧師,等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士,社會將不穩(wěn)定……與窮國比較,富國雇傭生產(chǎn)性勞動的基金當然要大的多……斯密認為資本增加的直接原因是節(jié)儉,而不是勤勞。誠然,沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞,節(jié)儉所需的東西多是由勤勞得來,但只有勤勞,而沒有節(jié)儉,有所得而無所留,資本則不能增加。

        第三片1章,論財富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工的精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料和加工資料,城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報……兩者的收益是共同和相互的,這里的勞動分工也和在其他場合一樣,對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利…城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場;鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多,為農(nóng)村居民提供的市場也就越大;這種市場越大,對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說,通過分工合作,然后交換,這樣雙方的財富都有所增加,這也就是他所謂的財富自然增長,第三章,斯密提出了一個非常重要的論點,商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。因為,在一個沒有商業(yè)和制造業(yè)的國家里,大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換,他就會將其部用在款待賓客上。斯密說,如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外,沒有其它的用途,因此會被許多人依附與圍繞,只能靠地主的恩惠來生活,就必然服從他,如同士兵服從支付糧餉的君主一樣……因此,導致貴族勢力的強大,上弱下強,國王無法約束大貴族的暴力行為……最終會導致一幅暴力、搶劫和混亂的畫面。但是,封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情(阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭),卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用來自己剩余產(chǎn)物來交換的東西,他們自己可以消費這些東西,不必與其他人分享,一切都歸自己所有,這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言……因此,他就不再和他人分享了,自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們,地主的勢力也會被削弱,最終暴力,混亂也會停止。

        第四章,論政治經(jīng)濟學體系,這是全書最重要的一篇,斯密在第二篇說道,社會每一個人……通常他既不打算促進公共利益……而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價值能達到最大程度,所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的——也就是他追求自己的利益,往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進社會利益。關于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價值的產(chǎn)品這一問題,斯密認為,顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷;斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”,反對商業(yè)上的壟斷與限制(包括退稅和出口獎金)斯密認為,享有這種國內市場上壟斷權的各種產(chǎn)業(yè),往往受到極大的鼓勵,并且使社會較大部分的勞動和資本轉到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè),并引導其朝著最有利的方向發(fā)展,也許并不十分明顯,由于壟斷提高了商業(yè)利潤率,從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以,壟斷阻止了土地改良…………壟斷確實提高了商業(yè)利潤率,從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加,不會增加國民資本利潤總額,而是減少了這一總額。因為大資本小利潤(薄利多銷)比小資本大利潤能提供更多收入,壟斷雖然提高了利潤率,但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷,所有收入的來源,勞動力的工資,土地利潤,都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以,壟斷是為了一個小階層的利益,而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學說,如果試圖通過特別的鼓勵,違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè),或試圖通過特別限制,將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程;降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。

        《國富論》是一部偉大的著作,亞當’斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會的進步與發(fā)展社會自然有一只“看不見的手”來引導著我們做出有利于社會與個人的最佳選擇,沒有任何政府和個人會代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”是什么斯密沒有直接表達但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。斯密告訴我們一個好的政府所應該做的是1,保護國家不受其它國家侵犯。2,維護司法的正義3,建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時,政府也要考慮引入競爭機制;在目前社會轉軌其間,老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心,如果我們拋棄市場經(jīng)濟,我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關心自己的利益的人們推動,而不是政府。

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