二十四孝圖讀書筆記
二十四孝圖讀書筆記
魯迅的二十四孝圖表達了作者對封建社會批判的感受，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。那讀者的閱讀心得又是什么呢?來看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理二十四孝圖讀書筆記，希望你有所收獲。
二十四孝圖讀書筆記篇一
《二十四孝圖》圖文并茂，非常感人。我發(fā)現(xiàn)，百事孝為先，小時候那些孝順的人，長大都有了很大的成就。
二十四孝有：孝感動天、親嘗湯藥、嚙指痛心、百里負米、蘆衣順母、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣身葬父、刻木事親、行傭供母、懷橘遺親、為母埋兒、扇枕溫衾、拾蕭異器、涌泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、哭竹生筍、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。其中，我最喜歡刻木事親，意思是：丁蘭，相傳為東漢時期河南(今河南黃北)人。幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定見面，從不懈怠。久之，其妻子對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
雖然這篇文章里木頭人的手指會流血不現(xiàn)實但古代人真的是孝順?，F(xiàn)在有很多人特別是我們這代人一天到晚都是在想自己該怎么樣，自己吃的好不好，玩得好不好，向父母要這要那，達不到要求就發(fā)脾氣，有時對父母和長輩說話、行為很不禮貌。和前人相比我真的對“孝順”二字沒有做好。讀了這本書，我以后一定要孝順父母，尊敬老人，繼承和發(fā)揚中華民族的美德。讓我們從點滴做起吧!
二十四孝圖讀書筆記篇二
魯迅的文章中，我印象最深刻的莫過于《二十四孝圖》。這樣一篇文章，雖然叫《二十四孝圖》但其實并沒有寫出如何孝順父母，沒有起到教孝的目的。
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。
其中郭巨埋兒是說晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，欲有違人道。所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。
二十四孝圖讀書筆記篇三
這篇文章的讀書筆記我更是無從下筆，完全不懂文章的主旨。現(xiàn)在我才明白魯迅先生竭力提倡白話文，推廣新文化的良苦用心。中國歷朝歷代通用文言文，不管你是否飽讀圣賢之書清一色張口閉口君子曰，之乎者也搖頭晃腦的整日掛在嘴上。似乎這就是飽讀圣賢書的證明。時過境遷，到了民國仍然離不開之乎者也，不說這些仿佛就不會說話了。文言文更加叫人難以理解。民國初期中國的文化發(fā)展幾乎停滯不前，而在現(xiàn)代文化發(fā)展突飛猛進，是中國歷史上任何一個時期都無法比擬的。在文化發(fā)展速度之快的今天文言文已列入學(xué)校教學(xué)課程，已被尊稱為國學(xué)，成為中國文學(xué)史上的瑰寶，同時受到現(xiàn)代文學(xué)家們的尊崇。
我反反復(fù)閱讀了十幾遍，文章的潛在思想在說明一個我無法理解，思考還不夠透徹的思想理念。應(yīng)該就是魯迅先生從個側(cè)面來講中國文學(xué)發(fā)展必須改革的一個趨勢，其目的就是推行新文學(xué)，提倡白話文勢在必行。先生提倡白話文主要原因，白話文深入淺出簡單明了，無論老幼都可以學(xué)會聽懂。文言文繁瑣寓意深奧，叫人難以理解?？酌现乐v的無非就是三綱五常道德倫理，陳舊的封建教育理念。貴為哲學(xué)也有不可取之處，其實就是封建思想在作祟。
魯迅先生推廣新文化，也并非一口否決了舊文學(xué)。先生寫作時也會引用文言文，在文章中起到了承下啟下的作用。文言文之所以讓人難以理解，是因為短小精悍蘊藏很深的哲理。博學(xué)的人一看便懂可以完全理解;知識淺薄的人看到文言文就想云遮霧罩，無法領(lǐng)會其中的道理。
文章第一段，魯迅先生一改文人墨客的溫文爾雅，“要用最黑最黑最黑的咒文詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使墮入地獄也絕不悔改，總要詛咒一切反對白話文，反對白話者。”其實這并不是先生真正的惡言惡語，他也不是厭煩了白話文，只是借著這些話來發(fā)泄內(nèi)心的悲憤。白話文及新文學(xué)不能推廣應(yīng)用，紳士們和資產(chǎn)階級文人一味追求古人的孔孟之道周莊之理，卻不知道自己的思想已到了不可救藥的程度;并以此壓迫剝削生活在黑暗底層的勞苦大眾，使得他們永不的翻身。
魯迅先生提倡白話文，推廣新文學(xué)不是沒有他的道理。清朝政府滅亡，一切科舉制度也跟著消亡。前清遺留下來的秀才舉人雖說滿腹文采，卻沒有用武之地，與一塊朽木沒有什么區(qū)別。民國時期仍要使用文言文，就是那些殘留在前清遺老們心里的封建思想封建禮教已根深蒂固，讓他們頑固不化。民國初期的文人們不肯放棄已經(jīng)不合時宜的思想教育方法，只知追求儒家學(xué)說。
不忘孔孟之道周莊之理也是無可厚非，但一味追求陳腐不思進取只會使人的思想退步，人類也就不會有新的文明。在一九一九年的五四運動就開展了提倡白話文推廣新文學(xué)，反對文言文舊文學(xué)的口號。學(xué)生舉行了大規(guī)模的游行來提倡新文學(xué)。由此表明這不僅僅是魯迅先生的呼聲，也是具有愛國思想的學(xué)生的呼聲，更是全國各界愛國人士的呼聲。急切呼吁民國政府推行實施新文學(xué)，使用白話文推廣新教育體系，倡導(dǎo)使用白話文教學(xué)，卻遭到了封建思想文人和資產(chǎn)階級文人的無理阻撓。
白話文無法推行實施影響面之廣是可想而知的。那些初讀“人之初，性本善”的孩子們也有渴求新知識的心靈，有追求美的天性，厭惡了枯燥乏味毫無生趣的文言文。舊文學(xué)在一點點抹殺孩子們愛美的天性，一點點抹殺了孩子們對于學(xué)習(xí)知識的熱情。封建思想和封建教育理念在禁錮著孩子們天真無邪的童真。
魯迅對那些所謂的知識學(xué)者以老賣老非常痛恨。紳士們就見不得別人比他們小有成就，就會原形畢露的進行言論攻擊。文人們也一定要罵“以為大悖于文格，亦即大損于人格。”紳士們自認為魯迅先生提倡新文學(xué)，有違背中國自古傳承下來的文學(xué)禮教，也就違背了做人的基本準則，有違孔孟之道周莊之理。魯迅先生文筆犀利刻薄諷刺辛辣，對那些枉稱文人的大學(xué)問家們一通胡劈亂砍，讓他們遍體鱗傷羞愧難當(dāng)。對那些資產(chǎn)階級文人冷嘲熱諷橫眉冷對，毫不留情地揭開他們的偽善面具。
“幸而還沒爬上象牙之塔去”。魯迅先生的文章在當(dāng)時的文壇以開拓出一片天地，也并非徒有虛名。先生在大力提倡白話文，提倡新文化，卻遭到了同一時期的資產(chǎn)階級文人和紳士的排擠，因為他們的眼里容不得半粒沙子。先生的文筆嚴厲批判資產(chǎn)階級文人的腐朽，揭露資產(chǎn)階級文人和紳士的假仁假義道德敗壞的丑惡行徑;揭穿他們文人外衣下隱藏的偽善的罪惡。魯迅先生的文章讓他們感覺如芒刺在背，永遠感不到舒服。
魯迅先生的文章受到愛國人士和青年學(xué)生的青睞。先生也是從前清走過來的，但骨子里卻沒有紳士和資產(chǎn)階級文人的那種頑固不化保守的腐朽思想。激進愛國人士和學(xué)生喜歡閱讀他的文章，主要原因是先生對新文學(xué)的創(chuàng)作激情。文章中融進了作者的靈魂，將他個人的新思想、人生觀、道德觀毫無保留地剖析在世人面前。沒有虛假，更沒有高談闊論，顯然一個坦坦蕩蕩的君子。和魯迅先生比起來，他們就是齷齪小人。
另一個原因魯迅先生的文章中文言文使用較少白話文較多，讀起來自然流暢朗朗上口更容易理解，對讀者有更大的吸引力。先生大力提倡白話文，所以先生首當(dāng)其沖多使用白話文，以此來感染他身邊的人都來學(xué)習(xí)使用白話文，也將所有人的學(xué)習(xí)積極性帶動起來，白話文就會發(fā)展壯大。
魯迅在校任教期間，陳西瀅楊蔭槐等為一派的資產(chǎn)階級文人與先生水火不相容。他們反對白話文新文化的推廣應(yīng)用，極力阻止先生的倡導(dǎo)。陳西瀅常對魯迅先生進行言論攻擊，還以此鎮(zhèn)壓學(xué)生響應(yīng)提倡白話文新文化的運動。借此污蔑學(xué)生的愛國熱情，破壞學(xué)生的愛國思想。魯迅還借陰陽之說論證公正公理，談?wù)撜x是非。在黑暗統(tǒng)治下的舊中國，仍是專權(quán)當(dāng)?shù)?，謬論肆意橫行，根本沒有公正公理可言，這也是中國歷代王朝的悲哀。
魯迅先生筆鋒一轉(zhuǎn)，談到了家藏的老書。唯先生專有的圖畫本子《二十四孝圖》應(yīng)言而生。孝無非是孝敬父母尊敬長輩，而在先生年少時看來實在太難。對于《二十四孝圖》我很陌生，也是一次偶然在網(wǎng)絡(luò)中瀏覽看到的并未在意，想不到這次寫博文它幫了我大忙。當(dāng)我再次查看時心中不免認同先生的言語。
從遠古帝王舜的《孝感動天》到宋朝的《滌親溺器》，《二十四孝圖》一一展現(xiàn)在我的眼前。我為古人的孝行感動但卻不能完全茍同。其中《戲彩娛親》或是《老萊娛親》、《郭巨埋兒》這兩點和先生看法一致。我不是故意附和先生討好先生，實在讓我覺得古人太過迂腐。這樣的孝也可以被公認為孝嗎?
《郭巨埋兒》真可謂是迂腐之極。不說現(xiàn)代人的不孝，換做是我也絕不會埋掉親生兒子來奉養(yǎng)老母。郭巨為夫，可以耕田種地打柴度日奉養(yǎng)老母，也可供養(yǎng)孩子。郭妻可以紡紗織布做些女紅，做些力所能及的事一樣可以生活。為奉養(yǎng)老母節(jié)省糧食寧可埋掉兒子卻不尋求生活出路，這和愚人有區(qū)別嗎?一個活生生的生命就此完結(jié)不是太悲哀了太可憐了嗎?一個不懂事的孩子只知道玩樂正是享受父母愛護的年齡，面臨死亡都已無所知。一個地坑，一抷黃土，兩個愚蠢的腦袋就要輕易斷送一個鮮活的生命。愚蠢!以我看來這樣的孝行應(yīng)該受到嚴厲的批判。這樣的孝千萬不要有人拿來效仿，否則孝就會變成罪惡的幫兇。
《戲彩娛親》雖然是孝子行孝，但也有不妥之處。高齡雙親在堂，老來子行年七十。挑水跌倒只要站起就會過去了事，即使父母心疼說些安慰的話，也不至于要裝作小孩子哭鬧來哄雙親高興。這樣一來倒顯得做兒子的有失大體，不會讓人認同，孝反而讓人覺得摻了假也不會有教后人行孝的意義，只當(dāng)是一個笑話來講。
其他孝子圖做起來倒也容易，只是當(dāng)今社會不同于往昔，行孝也沒有那樣艱難。父慈子孝社會風(fēng)氣日漸好轉(zhuǎn)，作惡忤逆也不多見。孝子圖宣揚孝字當(dāng)前含義頗深——為人子孝，育子承孝。讓我感動的是《賣身葬父》孝子董永家境貧寒，無錢安葬過世的父親就賣身為奴，真可謂之大孝。但在現(xiàn)代社會早已沒有賣身葬父的說法，只是董永行孝為之感動為之欽佩。
孝的寓意廣泛，并不拘泥于點面，也不一定要做到面面俱到。只要對父母沒有忤逆行為，經(jīng)常和老人溝通增進與老人之間的感情，都可以稱為孝。孝是人的情感行為的基本準則。我想，對于孝有人會比我理解的更為深刻透徹。
難以理解的是文章最后一段?！抖男D》是封建社會宣揚孝道的故事，故事也著實感人。關(guān)鍵一點，用封建思想舊的觀念宣揚這樣的孝道讓置疑。“老玩意”一詞魯迅先生似乎隱藏了什么沒有說出來，是堅決提倡推廣新文學(xué)的決心，還是藐視舊觀念的陳腐?“本來誰也不實行”從本質(zhì)上講這種舊的思想觀念驅(qū)使下做出來的孝道已經(jīng)太顯陳腐，應(yīng)該淘汰。孝應(yīng)該傳承下去，但要切合實際的生活。
魯迅先生學(xué)識淵博，雖然提倡新文學(xué)，但并不表示他反對舊文學(xué)。舊文學(xué)中也有精華，可取而代之為我所用。他憂心父親因家中貧困擔(dān)心自己被父親的孝心賣掉，其實另有玄機。時逢動蕩年代民不聊生。倘若天下孝子都如法炮制該有多少無辜的性命喪生，就會家破人亡，哪里還有父慈子孝可言，孝又有何宣揚的意義呢?
含有諷刺意味的是文章的最后一句，“直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷!”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安然無恙，儒家宣揚的孝也就是一個失敗，事實證明孝也會有錯誤，不一定要依他們所說去做孝子必須履行的孝子行為。
我的文學(xué)知識淺薄，只能憑我個人的感念來理解魯迅先生的文章。這篇文章以《二十四孝圖》為介質(zhì)，闡述了儒家學(xué)說并非盡善盡美，也會有瑕疵。這樣的瑕疵對人文教育沒有任何幫助，只會將人的理性扭曲異化，就不再是真理，是悖謬是人類惡行的起端。舊文學(xué)舊思想已經(jīng)不符合社會環(huán)境需求，就應(yīng)該去掉糟粕，取之精華繼續(xù)發(fā)揚光大。這就是社會所需求的，實際也是魯迅先生所希望的?？酌现拦倘灰獙W(xué)習(xí)，但絕對不可盲目是從，否則就會產(chǎn)生錯誤的認識錯誤的行為。
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