亚洲欧美精品沙发,日韩在线精品视频,亚洲Av每日更新在线观看,亚洲国产另类一区在线5

<pre id="hdphd"></pre>

  • <div id="hdphd"><small id="hdphd"></small></div>
      學(xué)習(xí)啦>在線閱讀>讀書筆記>

      矛盾論讀書筆記感悟

      時(shí)間: 忠文943 分享

        《矛盾論》這篇哲學(xué)論文,是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。下面是小編為大家整理的矛盾論讀書筆記,希望大家喜歡!

        矛盾論讀書筆記篇一

        斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生于延安時(shí)代,我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達(dá),還是艾思奇和陳伯達(dá)的哲學(xué)思想左右了毛澤東,總之,艾思奇等人三十年代來(lái)到延安后,與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭(zhēng)哲學(xué),《矛盾論》就是斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到,毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué),而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的理論原則說成是唯物辯證法,是強(qiáng)加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則首先是來(lái)自于對(duì)列寧的誤解。絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性決不是列寧的意見?,F(xiàn)在我們就來(lái)看一看人們是怎樣誤解列寧的。

        毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話,以證明斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性和無(wú)條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文里說:

        “對(duì)立面的統(tǒng)一(一致、同一、合一),是有條件的、一時(shí)的、暫存的相對(duì)的?;ハ嗯懦獾膶?duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的,正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”①①轉(zhuǎn)引自《毛澤東著作選讀》上冊(cè)第173頁(yè)人民出版社1986年版

        列寧的這句話就成了絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)基本原則的理論根據(jù)。令人不解的是,毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時(shí)見,還引用了列寧的另外一句話,這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見:

        “為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看作僵死的,凝固的東西,而應(yīng)看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西。(重點(diǎn)號(hào)是引者加的)”列寧《哲學(xué)筆記》第116——117頁(yè)中共中央黨校出版社1990年版

        列寧在這里明顯地表達(dá)出“對(duì)立面”是“有條件”的意思,與上面的引述將對(duì)立面的斗爭(zhēng)說成是無(wú)條件的,似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細(xì)認(rèn)真一點(diǎn),就不難看出列寧的上述兩段話表達(dá)的是兩種不同的意見:第一句話列寧說的是對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件;列寧的第而句話說的是對(duì)立面是有條件的。如果我們將對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面看成是同一個(gè)意思,我們就會(huì)看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面表達(dá)的是兩個(gè)問題,我們也就不會(huì)懷疑列寧自相矛盾了。《矛盾論》的作者在同一篇文章中,引用了列寧兩句具有相反的意思的話,但卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾。毛澤東是第一個(gè)這樣引用列寧話的人,從1937《矛盾論》發(fā)表到今天,幾乎斗爭(zhēng)哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里,模仿《矛盾論》的做法同時(shí)抄用列寧的這兩段話,令人奇怪的是竟沒有一個(gè)人看到或指出這兩句話的矛盾。

        既然列寧說矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的,那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人,因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話外,并沒有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無(wú)條件性。如果列寧能重生的話,一定也會(huì)說這即給了他過多的榮譽(yù)也給了他過多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話,不難看出列寧的這兩句話中的有無(wú)條件性指得是兩種情況:

        列寧在第一句話中說的是:對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的。

        列寧在第二句話中說的是:對(duì)立面是有條件的。

        如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法,很容易造成誤解和混淆,將對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)誤解成同一個(gè)含東西。

        現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚:對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西,對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的區(qū)別何在,然后才能說誰(shuí)是絕對(duì)的誰(shuí)是相對(duì)的,誰(shuí)是有條件的誰(shuí)是無(wú)條件的。

        常識(shí)就告訴我們:同一性是指事物自身的同一,是事物本身的差別所共同具有的東西,即事物的共性,共性的東西是一般的、抽象的或絕對(duì)的和無(wú)規(guī)定性的東西,所以他的存在是無(wú)條件的,它僅僅是事物存在的一個(gè)方面;而對(duì)立面的同一即包含了同一性也包含了對(duì)立性,這時(shí)的同一性已經(jīng)不是抽象的無(wú)差別的同一,而是相對(duì)于具體差別而存在的同一,如地球(同一性)包含南北極(差別)的對(duì)立統(tǒng)一,又如生命(同一)包含了生死(差別)的對(duì)立統(tǒng)一,所以辯證法認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是相對(duì)的有條件的。

        那么本來(lái)是絕對(duì)的、無(wú)條件的同一性和相對(duì)的有條件的對(duì)立統(tǒng)一,為什么在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對(duì)的、有條件的同一性呢?這里關(guān)鍵是要搞清楚對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西,如果能夠?qū)?duì)立面的統(tǒng)一和同一性區(qū)別開來(lái),知道同一性僅是對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)方面(另一個(gè)方面是是對(duì)立面),就可以知道列寧所說的相對(duì)的、有條件的東西是指對(duì)立面的統(tǒng)一,而不是同一性本身,將有條件的相對(duì)的對(duì)立面的統(tǒng)一說成是有條件的相對(duì)的同一性,顯然是由于對(duì)對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性兩個(gè)概念的混淆而而形成的對(duì)列寧的誤解造成的。

        常識(shí)還告訴我們:對(duì)立性是事物本身所具有的不同的東西,是事物的個(gè)性。任何對(duì)立面都是相對(duì)的,如大小、上下、好壞等等,對(duì)立面的兩個(gè)方面的存在是互為條件的,無(wú)大也就無(wú)所謂小,無(wú)上、下也就不存在了,對(duì)立面和相對(duì)性簡(jiǎn)直就可以說是同一個(gè)東西,而在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里對(duì)立面卻變成了絕對(duì)的無(wú)條件的東西,真是滑天下之大稽。在這里對(duì)列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣,關(guān)鍵是混淆了對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這兩個(gè)范疇。下面我們就簡(jiǎn)述以一下同一性、對(duì)立面的統(tǒng)一、對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這幾個(gè)辯證法范疇之間的對(duì)立同一關(guān)系。為了下面簡(jiǎn)述方便,我們先要明晰三概念:斗爭(zhēng)、絕對(duì)和條件。

        斗爭(zhēng)

        最早用斗爭(zhēng)一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特,他曾把斗爭(zhēng)稱為“萬(wàn)物之父”,但辯證法在古希臘還不是成熟的理論,黑格爾是第一個(gè)“全面地、有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的。”人,可黑格爾很少用斗爭(zhēng)一詞作為辯證法的范疇使用,馬克思、恩格斯也是如此,列寧是比較多地用斗爭(zhēng)一詞用來(lái)表示矛盾的對(duì)立面,但他明確地告訴我們不能將日常用語(yǔ)的斗爭(zhēng)與辯證法的斗爭(zhēng)混為一談,所以有時(shí)他特意把斗爭(zhēng)一詞加上引號(hào)。我想這些辯證法的大師們可能誰(shuí)也沒有想到后人會(huì)把斗爭(zhēng)一詞提到辯證法的最高原則的程度,甚至可以用斗爭(zhēng)一詞來(lái)取代對(duì)立統(tǒng)一的地位。在日常用語(yǔ)里斗爭(zhēng)一詞往往與矛盾、對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵量相等,所以用斗爭(zhēng)一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭(zhēng)一詞在斗爭(zhēng)哲學(xué)里有著特殊的地位,斗爭(zhēng)可以脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)成了事物存在的最高原則,斗爭(zhēng)成了最終的目的,甚至成了生活的樂趣。但無(wú)論人們?cè)鯓永斫夂驼`解斗爭(zhēng)一詞,在辯證法里(包括斗爭(zhēng)哲學(xué))斗爭(zhēng)一詞僅應(yīng)該是用來(lái)表示矛盾的一個(gè)方面即對(duì)立面的。

        這樣我們完全可以說對(duì)立面的斗爭(zhēng)就是對(duì)立面的對(duì)立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣,具體的對(duì)立的對(duì)立也是一種抽象的對(duì)立。

        絕對(duì)

        在辯證法中絕對(duì)一詞是有著明確的含義的,他與抽象是一個(gè)東西。黑格爾曾明確地表示;

        “絕對(duì)一詞除了常指抽象外而言外,沒有別的意義。譬如絕對(duì)空間,絕對(duì)時(shí)間,其實(shí)不過指抽象空間,抽象時(shí)間。”②② 黑格爾《小邏輯》 第248頁(yè) 商務(wù)印書館 1982年版

        所以當(dāng)我們說絕對(duì)對(duì)立時(shí),實(shí)際是指抽象對(duì)立,凡是抽象的都不是具體的,都是無(wú)規(guī)定的,無(wú)條件的,列寧講的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的無(wú)條件的,就是指這種抽象的對(duì)立或?qū)α⒚娴膶?duì)立。

        條件

        毛澤東把事物存在的外因稱之為條件,而把內(nèi)因稱之為根據(jù)。那么有條件的同一性和無(wú)條件的斗爭(zhēng)性中的條件是指什么呢?如果把條件當(dāng)內(nèi)因看,根據(jù)就成了條件,根據(jù)本身是同一性和對(duì)立性的統(tǒng)一,把同一性做同一性的條件是同意循環(huán),沒有意義。如果把條件作為外因看,外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件,即外因既是同一的條件也是對(duì)立的條件,這樣的條件怎么會(huì)是矛盾的一個(gè)方面同一性或斗爭(zhēng)性的條件呢!所以單就矛盾的一個(gè)方面講什么有無(wú)條件是沒有意義的。

        在明晰了上述概念以后,現(xiàn)在就來(lái)簡(jiǎn)述一下同一性、對(duì)立面的統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的辨證關(guān)系。

        首先同一性和對(duì)立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念,同一性一般的是表示抽象的或絕對(duì)同一,而對(duì)立面的同一則表示相對(duì)的具體的同一即對(duì)立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一,是黑格爾與形而上學(xué)的知性同一及謝林的絕對(duì)抽象同一分歧的一個(gè)關(guān)鍵,黑格爾認(rèn)為凡是存在的同一都是具體的同一,抽象同一在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于:具體同一是含有差別的同一,而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對(duì)我們的分析十分重要,但他決不會(huì)獨(dú)立存在。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一,這就是抽象的同一,抽象的同一是絕對(duì)的無(wú)條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化,這時(shí)的同一已是某一對(duì)立面的同一,已不是泛泛的同一,這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容,如生與死的對(duì)立同一,這時(shí)的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命,同一性是生命,對(duì)立面是生死。凡對(duì)立面的統(tǒng)一,同一性和對(duì)立面都是有具體內(nèi)容的,如上面的同一性是生命,對(duì)立面是生死。這就是為什么對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的是無(wú)條件的原因。當(dāng)我們只是講同一性時(shí),這時(shí)的同一性還沒有具體的內(nèi)容,僅是抽象的同一,所以它是絕對(duì)的無(wú)條件的。(具體的)對(duì)立面的同一是相對(duì)的有條件的,而(抽象的)同一性是絕對(duì)的無(wú)條件的,此乃辯證法的基本常識(shí),列寧說的是:對(duì)立面的同一是相對(duì)的有條件的;而斗爭(zhēng)哲學(xué)說家則將其扭曲成同一性是相對(duì)的有條件的。

        現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看對(duì)立面和對(duì)立面的對(duì)立(斗爭(zhēng))是絕對(duì)的。這個(gè)問題與同一性的問題具有同樣的性質(zhì)。

        對(duì)立面本身是相對(duì)的,用不著思辯的理解就能做到,凡是對(duì)立面必然是兩方面,如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的,它的條件就是同一性,如生死的條件即同一性是生命,無(wú)生命存在也就無(wú)所謂生死。所以對(duì)立面這個(gè)范疇本身就是一個(gè)相對(duì)的和有條件的存在。

        我們?cè)賮?lái)看對(duì)立面的對(duì)立(斗爭(zhēng))。對(duì)立面的斗爭(zhēng)明顯的是指對(duì)立面的對(duì)立,這種對(duì)立的對(duì)立是否定的否定,這種對(duì)立(指對(duì)立面的斗爭(zhēng))已經(jīng)由具體的、有條件的對(duì)立轉(zhuǎn)化成了抽象的無(wú)條件的對(duì)立,斗爭(zhēng)哲學(xué)家沒有理解對(duì)立面的斗爭(zhēng)指的不是具體的對(duì)立面,而是對(duì)立面的對(duì)立面即是抽象的對(duì)立。列寧此處講的絕對(duì)的對(duì)立就是這種抽象的對(duì)立,但斗爭(zhēng)哲學(xué)家卻將這種抽象的對(duì)立誤解成了具體的對(duì)立,并將絕對(duì)與對(duì)立面聯(lián)在一塊,得出了絕對(duì)的無(wú)條件的對(duì)立這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則。但這是對(duì)辯證法的踐踏,是對(duì)列寧的曲解,是辯證法沒有貫徹到底的表現(xiàn)。絕對(duì)中有相對(duì),相對(duì)里有絕對(duì),列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。抽象的同一性本是絕對(duì)的,但在具體的對(duì)立同一時(shí)卻變成了相對(duì)的;對(duì)立面本身是相對(duì)的,但對(duì)立面的對(duì)立或抽象對(duì)立卻是絕對(duì)的。由于斗爭(zhēng)哲學(xué)家沒有理解絕對(duì)相對(duì)的這一辨證關(guān)系,從列寧的話里得出了反列寧的結(jié)論使辯證法蛻化成了斗爭(zhēng)哲學(xué)。其實(shí)列寧在講了上述話以后,可能預(yù)見到有人要歪曲他的話,馬上就做了一個(gè)補(bǔ)充說明,如果人們?cè)谝昧袑庍@句容易被誤解的話的時(shí)候,仔細(xì)看看列寧在說了上述話后的補(bǔ)充說明,并理解了說明的真實(shí)含義,斗爭(zhēng)哲學(xué)可能就不會(huì)這么固執(zhí)了。列寧是這樣補(bǔ)充說明的:

        “注意:(列寧加了注意兩字并沒引起注意。引者。)順便說一下(懷疑論和詭辯論等等)和辯證法的區(qū)別在于:在(客觀的)辯證法中,絕對(duì)和相對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于客觀的辯證法來(lái)說,相對(duì)中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯論說來(lái),相對(duì)只是相對(duì),是排斥絕對(duì)的。”①①列寧 《哲學(xué)筆記》 第398頁(yè)中共中央黨校出版社1990年版

        列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說明,實(shí)際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來(lái)抽象的同一性是絕對(duì)的,但絕對(duì)的同一性卻要通過具體的同一性相對(duì)地表現(xiàn)出來(lái),本來(lái)是具體的對(duì)立性卻可以在具體的對(duì)立統(tǒng)一中抽象出絕對(duì)的對(duì)立來(lái)。對(duì)列寧的誤解實(shí)際是對(duì)絕對(duì)相對(duì)的辨證關(guān)系的不理解,說到底是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一本身的不理解,為此我們還有必要對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細(xì)說明,作此分析以后才能徹底戳穿斗爭(zhēng)哲學(xué)的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對(duì)立性。

        矛盾論讀書筆記篇二

        《矛盾論》這篇哲學(xué)論文,是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo),它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利,在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?,具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里,我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。

        “事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來(lái)的意義講,辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。’”開篇之句,便是告訴我們,在研究這個(gè)法則時(shí),會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn):哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的,必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。

        首先,“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié),發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié),發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。”不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性,就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù),但是,如果不研究矛盾的特殊性,就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì),也就無(wú)從辨別事物,區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾,都帶特殊性,其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物,逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物,同時(shí)相互聯(lián)結(jié),即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾,然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展,矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

        其次,認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì),而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時(shí),“忌帶主觀性、片面性和表面性”,人們需要如實(shí)地反映這些情況,而不只是片面地或表面地去看它們,認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系,研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性,不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看,而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

        再次,矛盾通常是分主次的,而且主次并非是絕對(duì)的。“過程發(fā)展的各個(gè)階段中,只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程,如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話,就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著,事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此,研究任何過程中首先要捉住其主矛盾,這樣一切問題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們,不懂得這種方法,結(jié)果如墮煙海,也就找不到解決矛盾的方法。

        總的來(lái)說,事物矛盾的法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是自然和社會(huì)的根本法則,因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾,無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾,遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾,繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想,則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾,絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差,存在于理想國(guó)度之中。

        譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸,以為熬過高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛,前程無(wú)憂,然而行至今日也不過如此,仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重,一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué),時(shí)有空虛之感,而又不得不繼續(xù)鞭策自己,在壓力之中尋求動(dòng)力。

        人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體,互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(zhǎng)過程中,一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善,由行為思想上加以引導(dǎo),而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒有一念之惡,他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落,縮至無(wú)限小,但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望,違背道德與公理,成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng),社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成,人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),獲得成長(zhǎng),并將矛盾長(zhǎng)久地持續(xù)下去,直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往,才有對(duì)死的虛枉的恐懼。

        矛與盾,其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn),一張一弛,文武之道,也正因?yàn)橛辛酥T般念想,人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之,了解了矛盾的普遍性與特殊性,也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活,對(duì)各種矛盾作出正確的判斷,采取效的方法,將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度,化解對(duì)抗,使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

        矛盾論讀書筆記篇三

        “事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法最根本的法則。”毛澤東在其著作《矛盾論》的開頭這樣寫道。那么,具體該怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)矛盾法則呢?毛澤東認(rèn)為我們要了解以下幾個(gè)問題:兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性;對(duì)抗在矛盾中的地位。

        兩種宇宙觀

        一種是形而上學(xué),是唯心論的宇宙觀,就是以孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界,認(rèn)為世界是靜止不變的,如果有變化,也是數(shù)量的增減或者是場(chǎng)所的變更,而這種變化的原因是主要來(lái)自于事物的外部因素而非內(nèi)部因素。因此,該觀點(diǎn)不能解釋質(zhì)的多樣性,不能解釋質(zhì)變現(xiàn)象(教條主義者即持此種觀點(diǎn))。

        另一種是唯物辯證法,主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。該觀點(diǎn)認(rèn)為,事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性,而一種事物與其他事物的聯(lián)系和影響是事物發(fā)展的次要原因。單純的外因只能引起事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng),即數(shù)量的增減、范圍的大小,不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬(wàn)別及其相互變化。

        矛盾的普遍性

        矛盾的普遍性是指矛盾存在與所有的事物之中,矛盾的存在推動(dòng)著事物的發(fā)展。有兩方面意義:一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,二是,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

        矛盾的特殊性

        不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都不一樣,都帶有特殊性。矛盾的特殊性是一種矛盾區(qū)別于其它矛盾的根據(jù),普遍性存在于特殊性當(dāng)中。不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法進(jìn)行解決,正如列寧所說的具體情況具體分析。事物的認(rèn)識(shí)過程有兩個(gè):從特殊到一般(認(rèn)識(shí)階段),再?gòu)囊话愕教厥?應(yīng)用階段),這兩個(gè)過程循環(huán)往復(fù)就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展、不斷提高的過程。

        研究問題,忌帶主觀性、片面性和表面性,要做到客觀、全面(矛盾的雙方都要研究)和深入。事物的不同發(fā)展階段,其矛盾的特殊性會(huì)有所改變,必須從各個(gè)階段中的矛盾的各個(gè)方面去研究,才能提出解決矛盾的行之有效的方法。

        主要的矛盾和矛盾的主要方面

        復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,有許多的矛盾存在,其中必有且只有一種是主要矛盾,由于它的存在和發(fā)展影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。我們所要做的就是,要抓住主要矛盾。而矛盾的兩個(gè)方面中必有一個(gè)是主要方面,主要由它決定著矛盾的發(fā)展方向。矛盾的主要方面和次要方面相互轉(zhuǎn)化推動(dòng)了事物性質(zhì)的變化,只有準(zhǔn)確地找到矛盾的主要方面及其與次要方面的差別,才能對(duì)事物的發(fā)展規(guī)律很好地把握。

        矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

        同一性有兩層含義:一是事物的發(fā)展過程中每一矛盾的兩個(gè)方面各以和他對(duì)立著的方面為自己存在的前提,雙方共存于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是指矛盾中兩方面的決定因素絕對(duì)是相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化的。有條件的相對(duì)統(tǒng)一性和無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

        對(duì)抗在矛盾中的地位

        對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式,而不是一切形式。有些矛盾只有當(dāng)矛盾斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度時(shí)才會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗(如3月29日發(fā)生在河南中牟縣的施工糾紛輦?cè)酥滤朗鹿适敲苌?jí)后的結(jié)果),有些矛盾則是由對(duì)抗性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗性質(zhì)(如在民事糾紛過程中雙方通過談判和解)。

      2147135