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      余秋雨文化苦旅讀書筆記3000字

      時(shí)間: 春娜703 分享

        文化苦旅是作者對(duì)國內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考,結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)、歷史、文化的深刻認(rèn)識(shí)而撰寫的游記?,F(xiàn)在就和學(xué)習(xí)啦小編一起來看看余秋雨文化苦旅讀書筆記3000字,喜歡請(qǐng)收藏。

        余秋雨文化苦旅讀書筆記3000字篇1

        “我站在古人一定站過的那些方位上,用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀,靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲。心想,在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館,講授古文化的大學(xué),而中國文化的真實(shí)步履都落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上,大地默默無言,只要有一二個(gè)有悟性的文人一站立,它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩地一聲奔瀉而出。文人本也萎靡柔弱,只要被這種奔騰所裹卷,倒也能吞吐千年。結(jié)果,就在這看似平常的佇立瞬間,人、歷史、自然渾沌地交融在一起,于是有了寫文章的沖動(dòng)……”

        余秋雨在自序里如此寫道。

        我們似乎看到這樣一幅畫面:文弱多情的余秋雨,在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前,一會(huì)兒靜靜沉思,一會(huì)兒喃喃自語,欲步卻又停留……他驚嘆、震憾,他婉惜、嘆息。

        他這樣描述自己當(dāng)時(shí)的行狀:我就這樣邊走邊想,走得又黑又瘦,讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣,疲憊地伏在邊地旅舍的小桌上涂涂抹抹,然后向路人打聽郵筒的所在,把剛剛寫下的那點(diǎn)東西寄出去……

        我想,古人讀書時(shí)所崇尚的那種讀萬卷書,行萬里路的人生境界,也定然會(huì)使他心旌神搖、羨慕不已。

        他從祖國大西北的甘肅敦煌起步,轉(zhuǎn)向大西南四川的柳候祠、都江堰,再到東南的吳越春秋,最后寫至境外南洋的疊疊從冢。

        他寫下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龍華》、《華語情結(jié)》、《這里真安靜》。

        至此,《文化苦旅》真正誕生了。

        《文化苦旅》無疑是極為成功的。

        它有著低徊與感傷的歷史氛圍,有著散文創(chuàng)作中的戲劇性表現(xiàn),有著雍容、典雅而抒情的文字描寫。

        文學(xué)的歷史情懷,是作家自身生命與歷史的對(duì)晤,他要尋找自己與浩瀚歷史長河的關(guān)系,因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn),尋找那些與自己有緣的靈魂。

        這種情感愈來愈深,一旦有機(jī)會(huì)訴諸于文字,則必然將歷史和生命混同一體。

        余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史,他試圖與歷史對(duì)話,與歷史共鳴,在自身與歷史的對(duì)話中形成他獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。

        當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活,便想著離開案頭,換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行,他并不同一般人那樣是為了輕松,為了獵奇,為了開闊眼界,而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)校”。

        他不是為了旅行而旅行,而是在于和歷史、文化進(jìn)行對(duì)話。

        余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社,寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章,他覺得,那種揚(yáng)旗排隊(duì)的隊(duì)伍到不了他要去的地方。

        由此,便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。

        當(dāng)他浪跡天涯,一站又一站地去訪“人文山水”,行行止止,風(fēng)塵仆仆,勞苦了四肢筋骨,也有了不少苦澀的感想,故謂之“文化苦旅”。

        然而,書名所隱含的深層的意義,才是最重要的。

        觀照人體生命,余秋雨這一旅程,是他本人對(duì)于人類的生命,以及文化走向的問題,由困惑而至感悟的心路歷程,這歷程相當(dāng)辛苦,故謂之“文化苦旅”。

        再觀照中國文化的生命,這是辛苦的旅程,不再是作者的旅程,而是中國文化的旅程,我們中國文化,在時(shí)間的長途中,已跋涉了上千年的路,其間所見證的天災(zāi)人禍、滄海桑田,豈是言語所能說盡。而數(shù)千年所累積下來的包袱,變得如此沉重難荷,今后還走得下去嗎?……

        故又謂之“文化苦旅”。

        對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載,由歷史的滄桑感更能引發(fā)出人生滄桑感,在山水歷史間跋涉的時(shí)候,便有了越來越多的人生體驗(yàn)與回憶,其實(shí)中華文化并不像當(dāng)時(shí)哄傳的那樣頑固和腐朽。它確實(shí)步履艱難,卻來自于歷史意志和文化倫理之間的深刻沖突。

        歷史意示要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越,文化倫理則要求端莊、秩序、和諧,兩者都有充分的理由卻方向相反,互相牽制,誰也無法實(shí)現(xiàn)自己,結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家,“苦旅”之苦,即來自于此。

        “我無法不老,但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈,卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味,焦急后的會(huì)心,冥思后的放松,蒼老后的年輕。”

        正是這樣的創(chuàng)作翼求,形成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍,在余秋雨如數(shù)家珍般的歷史描寫與山水文化臨摹中,籠罩上了一層淡淡的感傷氣息,這種感傷來自于對(duì)數(shù)千年歷史文化的清理和總結(jié),從而有了一種悲劇的味道。

        當(dāng)這種感傷、悲劇的氣息,在《文化苦旅》中升騰與散發(fā)時(shí),便讓我感覺有種妙不可言的美感和閱讀效果。

        我?guī)缀蹩梢钥吹揭粋€(gè)哲人瘦瘦的影子,背著手,低著頭,皺著眉在慢慢地踱著,我也與這位哲人一起品味歷史,體驗(yàn)文化,讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng),拂拂地吹過多情而脆弱的心靈。

        盡管余秋雨的散文創(chuàng)作是他厭倦了戲劇研究之后的產(chǎn)物,然而,一個(gè)意料之外卻又情理之中的事實(shí)是,他在《文化苦旅》中有意或無意地融入了戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在散文中制造出驚險(xiǎn)曲折、絢麗多變的劇場效果。

        “我不是天才,因此,我的靈感并不呈現(xiàn)為波瀾壯闊的狀態(tài),而只是片斷閃光。”

        余秋雨是有自知之明的,他不是天才,他缺乏如郭沫苦那樣汪洋恣肆的才情,他也不十分深刻,缺乏如魯迅那樣入木三分的眼光,但他那片斷閃光的靈感,通過生命潛藏的喚醒,倒不愧為一種創(chuàng)作散文極佳的境界。

        我讀《文化苦旅》,是將它作為文學(xué)作品來欣賞,然而腦海里閃現(xiàn)出的卻是不同畫面的剪輯,好像自己置身于一個(gè)個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的舞臺(tái)之中。

        試想一下,如果余秋雨沒有在戲劇方面的長期積累和薰陶,便不可能有《文化苦旅》中如此的寫法,他也就不可能于輕松、愉快的氛圍中,說古道今,娓娓而談,興趣盎然。

        余秋雨放棄了戲劇,然而他不曾料到,戲劇卻不自覺地成就了他的文學(xué)。

        就文筆而言,《文化苦旅》中的散文,是一篇篇的美文,是一篇篇經(jīng)過精心打造的文化佳構(gòu)。文辭雍容、典雅,而又不顯出雕琢的氣息,在淡淡的敘述中,又蘊(yùn)涵有濃濃的抒情意味。

        在《五城記》中他如此描寫廣州:

        “廣州歷來遠(yuǎn)離京城,面對(duì)大海,這一方位使它天然地與中國千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反,千里驛馬跑到這里已疲憊不堪,而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。”

        對(duì)于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來說,用這樣一段話來形容,真是既準(zhǔn)確又極富想象力。

        如果沒有闊大的胸襟,如果沒有游歷過祖國的大山大川、名城重鎮(zhèn),如何能寫得出這樣的奇句。

        而在《西湖夢(mèng)》中,作者則是如此點(diǎn)染蘇小小的心靈世界:

        “由情至美,始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤,林和靖把美寄托于梅花與白鶴,而蘇小小,則一直把美熨帖著自己的本體生命,她不作太多的物化轉(zhuǎn)捩,只是憑借自身發(fā)散出生命意識(shí)的微波。”

        無需尋尋覓覓,在《文化苦旅》中幾乎到處都可以找到這類精雕細(xì)琢的文字,既有特定的歷史氛圍作為烘托,又有類似小說情節(jié)的劇場效果作為主干,因而,其中配以雍容、典雅而又抒情的文字的描寫,并不會(huì)讓讀者有過于雕琢之感,反而會(huì)讓文章增添一些詩意,增強(qiáng)一份藝術(shù)的魅力。

        悠遠(yuǎn)的歷史便如一條纜索,余秋雨便是這樣依稀走來,又于秋風(fēng)秋雨中漸行漸遠(yuǎn),雖征程漫漫,寒窗數(shù)載,卻終究走出了他的“文化苦旅”。

        余秋雨文化苦旅讀書筆記3000字篇2

        《道士塔》不知道這是第幾次讀這篇《道士塔》了。每次的感覺卻都是相同的,凝成那三個(gè)字:“我好恨!”恨愚昧無知、愚蠢透頂?shù)耐醯朗?恨數(shù)不清的貪官污吏,把珍貴的文物隨意糟蹋;恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走;我甚至恨石窟的建造者,你們?yōu)槭裁床话衙苁业迷匐[蔽些、再牢固些,讓文物過一百年再重見天日,讓我國的研究者們好好地鉆研。

        但無論如何,那滿滿實(shí)實(shí)的一洞古物,已絕不再全屬中國了。屬于中國的,只有高價(jià)買回的微縮膠卷。?中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)—語文論壇《道士塔》在寫作手法上也極為優(yōu)秀,諷刺、反語恰到好處,抒發(fā)感情時(shí)噴薄有力。一聲憨厚的笑、一具無知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個(gè)文明古國文化的車隊(duì)、一抹凄艷的晚霞、一片顫抖的清單,還有一群為了敦煌文獻(xiàn)傾入一生心血的專家。?或許是想和王道士有個(gè)鮮明的對(duì)比,樂樽和尚僅僅因?yàn)槟且坏澜鸸鉅N爛,就要筑窟造像,而且過了千百年,這里真的成了佛教圣地,或者說文化勝地。各朝各代的文化精華都肆意在一樽樽精美的塑像上,于是匯成了色彩的長河、歷史的長河。再于是就散成了一種聚會(huì)、一種感召、一種狂歡、一種釋放、一種儀式、一種超越宗教的宗教。

        而現(xiàn)在在莫高窟,成千上萬的游客是否只把莫高窟當(dāng)成一處名勝、一處由前人開鑿后人欣賞的藝術(shù)殿堂,然后就輕飄飄地走過那10華里,絲毫不覺得勞累,對(duì)于歷朝歷代沉重的文化視而不見,那么就把那些石像當(dāng)成泥土堆好了。

        《陽關(guān)雪》,“文人的魔力,竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里,究竟藏著什么法術(shù)呢?”其實(shí)哪有什么法術(shù),如果一定要說個(gè)答案,那我看兩字足矣:文化。這是人們對(duì)博大精深的中華文化的崇敬的表現(xiàn)。

        那一座坍了大半的土墩,若不是因?yàn)橥蹙S瀟灑地?fù)]筆寫下了《渭城曲》,說不定早已溶解在時(shí)間里,無影無蹤了。也就是因?yàn)檫@一曲渭城,才使無數(shù)文人迎著寒雪烈日,來尋找土墩,尋找那個(gè)千年前穿過陽關(guān)的人,尋找千年后仍持之以恒卻不得不失落的唐朝文化。

        這便是大唐,能包含一切美與丑、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會(huì)結(jié)束的,于是經(jīng)歷了五代的紛亂后,一切全變了。

        “風(fēng)雨天一閣”的藏書令人稱奇。在這里我知道了天一閣是一個(gè)藏書樓,但實(shí)際上它已經(jīng)成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡,范欽一生的心血需要他的子孫后代們用無私和奉獻(xiàn)來延續(xù),需要他們有人義無返顧、別無他求地承擔(dān)起這艱苦的藏書事業(yè),要么只能讓一切都隨自己的生命煙消云散,這本身就是對(duì)文化遺產(chǎn)的一種捍衛(wèi),這不由得不讓我們對(duì)此蒼老的屋宇和庭園倍加注目了。

        在余秋雨“西湖夢(mèng)”一文中使我更加深刻地了解了西湖另外一個(gè)不被我所知的一面,林和靖這位以梅為妻、以鶴為子隱居孤山二十年,遠(yuǎn)避官場與市囂看透一切的機(jī)智、狡黠的文人,一句“流影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”的千古絕唱,然而,春去秋來,梅凋鶴老,剩下一堆梅瓣、鶴羽、象書簽一般,夾在民族精神的史冊(cè)上。

        從他的“上海人”一文中,讓我們更加佩服他的生活和文化閱歷,他用大量的篇幅從各方面描寫了上海人,尖銳地刻畫了上海人的那種無法自拔、中國近代史開始以來的最尷尬的一群,并引人思考撞出這種上海文明的契機(jī)。上海人、上海人的生活環(huán)境、上海的地理優(yōu)勢(shì)是各具特色。上海文明,首先是一種精神文化的特征,而對(duì)實(shí)際效益的精神估算卻又是另一心理品性,還有就是發(fā)端于國際交往、歷史的開放型文化追求,他們已經(jīng)傾聽過來自黃土高原的悲愴壯歌,也已經(jīng)領(lǐng)略過來自南疆海濱的輕快步履,將整個(gè)城市陷入思索之中,繼而又很深刻地指出如果要繼寫上海新歷史,關(guān)鍵是重朔新的上海人,“如果人們能夠從地理、空間上發(fā)現(xiàn)時(shí)間的意義,那就不難理解:失落了上海的中國,他就失落了一個(gè)時(shí)代;失落了上海文明,是全民族的悲哀”。X從那篇《五城記》,我更加了解了背靠一條黃河、腳踏一個(gè)宋代的開封和《清明上河圖》;只需六朝金粉就足以垂名千古的《石頭城》南京,何況它還有明清兩代的政治大潮,還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火,展望氣可吞天的未來;還有群山密布的西南邊躲藏著一個(gè)“怕不辣”的成都,中國歷史文化的豐盈偏倉,茶館小吃與歷史一起細(xì)細(xì)咀嚼品嘗,等待著從深厚走向?qū)拸V;風(fēng)韻濃厚與清甜,座落在黃河上游邊的狹長古城,有著令人難以忘懷的牛肉面與白蘭瓜,也在蘭州民風(fēng)中回蕩,我們穿越千年無奈的高原時(shí)也會(huì)浮起一絲自豪;最后說的是廣州的花市,不管潮漲潮退、云起云落,始終悠悠然地把慶祝打扮得最為誠實(shí)、最為透徹,這些都讓我耳目一新,久久不忍合上我的書頁。

        作品是作者以一個(gè)文化人的身份,站到時(shí)代的角度上,發(fā)現(xiàn)生活和挖掘文化的極點(diǎn)!最大限度地批判了民族文化的微軟之處,我覺得現(xiàn)在的作品很多都難以做到這一點(diǎn)了!這是我們應(yīng)該借鑒的地方,我一直認(rèn)為作品的作用就是要讓讀者看到自己的意圖和真實(shí)所在!在這部作品真的把那些都淋漓盡致地表現(xiàn)出來!不愧為文學(xué)的經(jīng)典!

        經(jīng)歷了生活的磨難與心靈的掙扎,作者運(yùn)用沉重的筆調(diào)闡釋演繹了生命之歌。如歌如泣,如怨如訴,讓人蕩氣回腸,讀后久久回味不已。

        文章的細(xì)膩,感覺的獨(dú)特,也讓人佩服之至。

        作者憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。

        這部《文化苦旅》的三十七篇文章文字優(yōu)美,見解獨(dú)到,是一部能讓人眼前一亮的好書。它記錄了大半個(gè)中國的人文故里、風(fēng)土淵源,從莫高窟到江南小鎮(zhèn),從唐朝走到宋代,涉足當(dāng)今,縱橫交錯(cuò),在這里我知道了好多好多的“人文山水”領(lǐng)略了博大精深的中國人文。

        通讀完了這部“文化苦旅”,才真的有些了解到其中的一些文化淵源,關(guān)鍵詞也就落在了這個(gè)“苦”字上,用余秋雨自己的話說:“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在,說明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一種人文山水,是中國歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長期熏染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方,總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身,使我無端地感動(dòng)、無端的喟嘆,常常像傻瓜一樣木然佇立,一會(huì)兒滿腦章句,一會(huì)兒滿腦空白”,這種文化內(nèi)涵的奔瀉便有了“寫文章的沖動(dòng)”,只是“沒料到的是我本為追回自身的青春活力而出游,而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”,“我就是這樣邊走邊想,走得又黑又瘦,讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣,疲憊地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”

        從余秋雨的書我們能夠讀出他的人,他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及??嗦茫粌H僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神,我們行走在苦旅中。

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