《十日談》的作者是意大利作家薄伽丘。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于獸性的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的十日談相關(guān)讀書筆記，希望對(duì)各位能有所幫助!

　　十日談相關(guān)讀書筆記篇一

　　近期我讀了一本名著《十日談》，使我受益匪淺。

　　《十日談》是一部故事集，但不是普通的匯集故事的作品。薄伽丘采用故事會(huì)的形式，別出心裁地以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。大瘟疫作為一個(gè)引子，借以引出10名男女青年，并點(diǎn)明自然禍害導(dǎo)致社會(huì)秩序、人際關(guān)系的墮落，為整部作品涂抹出時(shí)代底色。這段引子，作者的開場(chǎng)白、跋，和10名男女在別墅的活動(dòng)，是一個(gè)大框架，巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個(gè)故事。這100個(gè)故事，除了第一天和第9天沒有命題外，8天的故事各在一個(gè)共同的主題下展開，使這框架結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鮮明地表達(dá)作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，龐大而活躍、復(fù)雜而有序。

　　《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國(guó)王的馬夫，其儀表和聰明同國(guó)王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。

　　薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會(huì)神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個(gè)故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會(huì)的腐敗墮落。一個(gè)作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時(shí)一通胡吹，死后竟被教會(huì)封為圣徒。一個(gè)猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個(gè)個(gè)都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“____充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個(gè)作品定下了基調(diào)。

　　薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會(huì)的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批判，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的城市平民階級(jí)對(duì)神權(quán)的不滿。

　　十日談相關(guān)讀書筆記篇二

　　十日談是文藝復(fù)興時(shí)代意大利作家升尼.卜伽丘(1313--1375)的一部名著，它在結(jié)構(gòu)上采取大故事套小故事的方法，以10個(gè)青年男女在10天內(nèi)每人每日講一個(gè)故事的框形結(jié)構(gòu)方式，把100個(gè)故事渾然串成一體,整本書散發(fā)著意大利現(xiàn)實(shí)生活氣息.1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內(nèi)有10個(gè)青年男女(三男七女)到郊外風(fēng)景優(yōu)美的別墅里去躲災(zāi)避難，他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個(gè)故事。十日談第一天故事中的第二個(gè)，講一個(gè)猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個(gè)很要好的大商人，一個(gè)名叫楊諾，信奉天主教，另一個(gè)名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠(chéng)地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，后來經(jīng)不住好友的再三游說，才答應(yīng)到羅馬去一趟，先親眼看一看"天主派遣到世上來的代表如何生活和為人處事的，再?zèng)Q定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng)，發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥的，沒有一點(diǎn)點(diǎn)顧及和羞恥之心;人人愛錢如命貪得無厭，非但把人口可以當(dāng)牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神圣的東西，不論是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣，至于教士，則只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說是無惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，原來是一個(gè)容納一切罪惡的大熔爐。

　　亞伯拉罕從羅馬歸來，暗自思量，教會(huì)雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有垮臺(tái)，反倒屹然不動(dòng)，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了____的洗禮?！妒照劇肥菤W洲近代文學(xué)史上第一步現(xiàn)實(shí)主義巨著，又是全歐使用框形結(jié)構(gòu)的小說集的首創(chuàng)作品，在囊括生活的廣度一深度，刻畫了人物心力的細(xì)膩、描寫細(xì)節(jié)的真實(shí)、編排情節(jié)的富于技巧以及語言的精練、生活、幽默等方面，十日談都為后世文學(xué)樹立了榜樣。

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