美學(xué)引論讀書筆記

　　在《緒論》中關(guān)于“美學(xué)的歷史和現(xiàn)狀”、“美學(xué)對象的歷史回顧及現(xiàn)實觀點”和“美學(xué)理論框架的幾種模式”這三個命題都是與美學(xué)史相關(guān)，對這些理論知識點的梳理將在做美學(xué)史相關(guān)專題的時候再進行梳理，這里并不做過多整理。這里只需記住在美學(xué)領(lǐng)域的研究中凡是沒有以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)所進行的研究都會或多或少的出現(xiàn)偏差甚至背離。但在前三節(jié)中仍然有以下五個知識點需要記憶：一是美學(xué)作為一門獨立學(xué)科建立是在西方實現(xiàn)的而不是在東方，“是由18世紀(jì)的德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立的”[1頁]察看以前的頁數(shù)標(biāo)記都屬于序言部分，所以又有了第一頁的標(biāo)記這雖然屬于美學(xué)史的知識但是作為一個標(biāo)志性的知識點放在這里也是需要記憶的。二是美學(xué)的學(xué)科建設(shè)發(fā)展到馬克思主義歷史階段時發(fā)生了偉大的歷史性變革，辯證唯物主義和歷史唯物主義是美學(xué)變革的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)，馬克思為美學(xué)的建設(shè)提供了歷史唯物主義實踐觀和人化自然說。三是“審美關(guān)系就是審美活動關(guān)系……美學(xué)應(yīng)以審美關(guān)系與審美活動的整合統(tǒng)一為研究對象，也就是以審美現(xiàn)象為研究對象”[24頁]。審美現(xiàn)象有以下四個運動環(huán)節(jié)組成：“⑴審美活動(自由觀照與創(chuàng)構(gòu)意象的心理和行為活動，包括經(jīng)驗的審美對象和對象的審美經(jīng)驗)⑵審美主體(具有審美素質(zhì)并在審美活動著的主體)⑶審美客體(具有審美性質(zhì)的客體)⑷審美關(guān)系(審美活動建構(gòu)起的主體與對象的形式情感關(guān)系)”。[25頁]這四個動態(tài)環(huán)節(jié)的辯證關(guān)系可以參考講重要的問題以黑體字的形式呈現(xiàn)是：審美主體與審美客體在審美活動中才能構(gòu)成審美關(guān)系，審美活動是核心決定著審美主體、審美客體和二者的審美關(guān)系，“審美主體與審美客體又是審美活動的條件”[25頁]，在審美活動中審美主體和審美客體彼此相互制約而又相互肯定，最終審美活動以審美關(guān)系的形式呈現(xiàn)出來，這四這體現(xiàn)的是一種動態(tài)的關(guān)系，這關(guān)系是在運動中進行的。四是美學(xué)理論體系構(gòu)架的動態(tài)過程即：美學(xué)研究的起點是對審美經(jīng)驗(或活動)的研究，美學(xué)研究的中間過程是同時向客體和主體兩個方向延伸，外向客體方向的延伸，論及審美對象、審美屬性、審美存在和美本體;內(nèi)向主體方向延伸，論及審美經(jīng)驗、審美機制、審美個性、審美欣賞、審美批評、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)，并且“擴及審美文化，追溯審美起源”，美學(xué)研究的最后歸宿是落實到對個體的審美教育上，“鍛煉和培養(yǎng)個體自由創(chuàng)造形式的能力，陶冶和塑造個體自由超越的態(tài)度(境界)，從而引導(dǎo)(ben文由wuyanrenjia收集整理)個體走向一種審美的人生”[25頁]。其實除了對個體審美人生的塑建之外，美學(xué)的研究還應(yīng)當(dāng)落實到社會文明的建設(shè)中，維護良好的人際關(guān)系，引導(dǎo)(ben文由wuyanrenjia收集整理)社會走向和諧、有序，推動歷史文明的進程(需要展開)。五是闡明了美學(xué)學(xué)科的四方面性質(zhì)即美學(xué)具有哲學(xué)和科學(xué)的雙重性質(zhì)美學(xué)屬于哲學(xué)領(lǐng)域的“感性學(xué)”研究范疇，所以美學(xué)的哲學(xué)性不言自明，美學(xué)的科學(xué)性是指如審美心理學(xué)、審美文化學(xué)、審美教育學(xué)等交叉審美學(xué)科的研究，這固然又帶有了科學(xué)研究的性質(zhì);美學(xué)學(xué)科的綜合性是指“以哲學(xué)為基礎(chǔ)容納了多學(xué)科知識，綜合而成一門獨立的學(xué)科”[30]，這里的綜合又不是將各學(xué)科的知識進行簡單的拼湊組合，“而是利用多學(xué)科的知識進行新的系統(tǒng)綜合”[30]。美學(xué)學(xué)科的思辨性是指“美學(xué)是具有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科”，針對大多數(shù)形而上的問題進行思考的過程中存在思辨性。美學(xué)學(xué)科的實證性是指美學(xué)是“具有科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，必然要對大量的審美現(xiàn)象、審美事實……給以經(jīng)驗實證，……經(jīng)驗實證是美學(xué)走向科學(xué)的標(biāo)志”，當(dāng)代美學(xué)不能離開科學(xué)性，否則就成為純粹的思辨，所以要將經(jīng)驗實證和理性思辨相結(jié)合。

　　在楊恩寰先生對于美學(xué)任務(wù)和方法的論述中，對于美學(xué)的三項任務(wù)只需使用十二個字表達即可，即：描述(審美)現(xiàn)象、揭示(審美)規(guī)律、指導(dǎo)(審美)實踐。但是我還認(rèn)為在第二項任務(wù)和第三項任務(wù)中間應(yīng)該在加上闡釋(審美)功效的任務(wù)，對于審美功用的闡釋其實就是對審美活動的功能和效應(yīng)的闡釋，這是一種范導(dǎo)性審美價值理論，審美活動除了具有完善個體心性建構(gòu)的功能和效應(yīng)之外，還具有對人類群體進行審美范導(dǎo)的作用，這可以促進人際關(guān)系的和諧、社會制度的有序，推動人類文明進程的和諧發(fā)展。楊恩寰先生對于美學(xué)的理論研究提供了一種切實可行的研究方法，既是堅持一種“一元、兩統(tǒng)一、多樣綜合”的方法，具體表述為以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，堅持理論與實踐相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，綜合運用各種研究方法，把宏觀研究(哲學(xué)的、歷史學(xué)的、社會學(xué)的)和微觀探究(心理學(xué)的)有機結(jié)合起來，針對具體的研究方向，選擇運用最佳的研究方法。