中國人應(yīng)該怎樣讀書
世界上最動(dòng)人的皺眉是在讀者苦思的剎那;世界上最自得的一刻是在讀書時(shí)那會(huì)心的微笑。今天小編為大家推薦中國人應(yīng)該怎樣讀書。
中國人應(yīng)該怎樣讀書的介紹
展現(xiàn)在我們面前的是這樣一幅畫面：二戰(zhàn)時(shí)期，英國倫敦遇到德軍的空襲，很多房子被炸塌了，有一處圖書館也已傾頹，地面滿是塵土和磚石。然而，令人震撼的一幕出現(xiàn)了，幾位穿著得體的英國男人，竟然不顧敵機(jī)剛剛離去，鉆進(jìn)圖書館的廢墟，挑選自己喜愛的書，然后全神貫注地看了起來。
我們聽說英國男人素有紳士風(fēng)度，在上面這幅畫面中，我們從他們讀書時(shí)流露出的神情上可以看得出來。英國人酷愛讀書，就像英國著名戲劇家莎士比亞說的，“書籍是全世界的營養(yǎng)品”，在英國人的家里，書是必備的。英國人認(rèn)為，讀書是一件有“面子”的事兒，在朋友高談闊論時(shí)，如果誰沒讀過某本暢銷書，誰就會(huì)覺得很尷尬?？梢?，他們讀書沒有那種功利色彩，而是一種發(fā)自內(nèi)心的自覺的習(xí)慣。
去過俄羅斯的人都會(huì)注意到，無論是在候機(jī)大廳、車站、碼頭，還是在公園、地鐵，處處可以看到手捧書讀的俄羅斯人，成為這個(gè)民族獨(dú)特的一道風(fēng)景。高爾基說：“我撲在書上，就像一個(gè)饑漢撲在面包上。”或許在俄羅斯人看來，書籍和面包同等重要，是生活中不可缺少的重要的一部分。
反觀中國人讀書，一個(gè)很大的誤區(qū)就是功利心太重，他們總是抱著實(shí)用主義的觀點(diǎn)來看問題。就好比你寫詩、寫文章，有人會(huì)問你，這有什么用?你若告訴他，只是喜歡而已，沒有什么用。那人聽了就會(huì)搖頭，用一種異樣的眼光看你，或許還會(huì)說，有閑時(shí)間干啥不好。如果你和他說，寫東西能賺稿費(fèi)，還能出名呢!那人就會(huì)對(duì)你另眼相看，贊許地說，有頭腦啊，這年頭琢磨掙點(diǎn)兒錢才是正事兒。讀書的情形亦是如此。
就說古人吧，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，他們之所以這么執(zhí)著地讀書，其目的只有一個(gè)，就是為了考取功名。在那個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)背景下，人們只是為了當(dāng)官、做“人上人”才經(jīng)年累月埋頭苦讀。一次考不中就考二次、三次……有的人甚至考白了頭，直到考不動(dòng)了，才很不甘心地放棄?！读凝S志異》作者、清代著名小說家蒲松齡，一生熱衷于科舉，他19歲成為秀才，以后的幾十年里都在考試，卻名落孫山，直到72歲才成為貢生。而吳敬梓筆下的“范進(jìn)”，也是讀書人的一個(gè)典型。他追求功名利祿，20歲起屢試不中，直到54歲才得了個(gè)秀才。后來，當(dāng)范進(jìn)得知他真的中舉，不曾想他卻瘋了!
今天的中國人，無論是在家里，還是在學(xué)校，家長和老師都會(huì)向他們灌輸這樣一種思想：“只有好好學(xué)習(xí)，將來才能考上大學(xué)，找份掙錢多的好工作。”中國人讀書似乎就是為了一紙“文憑”，找份好工作。
社會(huì)的現(xiàn)實(shí)也讓我們意識(shí)到，倘若沒有文憑，沒有這塊“敲門磚”，即使你多么有才能，也會(huì)被許多門檻無情地?fù)踉谕饷妗６谥T多的職業(yè)中，公務(wù)員備受大學(xué)生們的青睞，全國各地每年報(bào)考公務(wù)員，都會(huì)出現(xiàn)異?；鸨膱雒?，競爭之殘酷，非親歷者是無法感受到的。只有考上公務(wù)員，才能進(jìn)政府機(jī)關(guān)，無異于現(xiàn)代版的“科舉制度”，也是“學(xué)而優(yōu)則仕”在今天的再現(xiàn)!
中國人讀書往往來自外界的誘惑，如“千鐘粟”“顏如玉”“黃金屋”等等，倘若一旦得不到，則會(huì)高呼上當(dāng)。因此，中國人讀書大多是一種被動(dòng)的行為。
而以色列人卻不是這樣。他們猶太民族自古以來就崇尚知識(shí)和智慧，愛好讀書是這個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)說他們至今還保留著一個(gè)風(fēng)俗，剛開始教孩子讀書時(shí)會(huì)在旁邊放一罐蜂蜜，讓孩子邊看書邊舔食。潛移默化，久而久之，孩子們的頭腦中有一種“書是甜蜜的”意識(shí)，自覺地愛上書籍，并在閱讀的快樂中成長。
那么，中國人應(yīng)該怎樣讀書呢?就心態(tài)和動(dòng)機(jī)而言，中國人應(yīng)該走出讀書的誤區(qū)，培養(yǎng)一種平和、超脫的氣度，少一些急功近利，將讀書視為我們生命中的一部分，成為一種習(xí)慣。
一個(gè)人，不僅要有物質(zhì)生活，還要有精神生活。當(dāng)他的衣、食、住、行等最基本的物質(zhì)需求滿足以后，他就會(huì)追求一種精神上的需求。而讀書則是精神生活的一種方式，同時(shí)又滿足了我們的這個(gè)需求，讓我們的精神生活豐盈起來。
其實(shí)，純粹的讀書無關(guān)名利，完全是發(fā)自內(nèi)心的，它就像精神的面包，為我們生命所需。吃飯可以強(qiáng)健我們的身體，讀書則可以強(qiáng)大我們的精神。一個(gè)人，即便骨骼健全，倘若精神上有缺陷，也很難說他是一個(gè)健康的人。一個(gè)民族亦是如此，而讀書能夠彌補(bǔ)其不足。很難想象，一個(gè)不愛讀書的民族如何擁有智慧、文明和偉大?所以，中國人應(yīng)該把讀書作為中華民族的傳統(tǒng)美德，將其傳承下去，讓更多的中國人熱愛讀書，成為我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N習(xí)慣。誠如前國家溫家寶所說的那樣：“我愿意看到人們?cè)谧罔F的時(shí)候能夠手里拿上一本書。”
中國人為什么而讀書
第一種人是最可憐的，因?yàn)樗?她)沒有理想，沒有奮斗目標(biāo)，“不是我想讀書，是父母硬要我來讀書的”，沒有理想的人就如無源之水，無本之木，她的生命之泉將提前枯竭，留在世上的只是一堆行尸走肉罷了。做一天和尚撞一天鐘，得過且過，你想這樣的人會(huì)有怎樣的出息，在青少年時(shí)代就沒有人生理想，這是最可怕的。
我們要堅(jiān)信：明天的失敗都是由于今天不努力。
我們要堅(jiān)信：今天的努力明天一天會(huì)有大收成。
第二種人目標(biāo)明確，父母花了大價(jià)錢把我送進(jìn)一中，就是為了考個(gè)好大學(xué)，將來混個(gè)好前程，這種人個(gè)人的算盤打得好，挺現(xiàn)實(shí)的，古人說的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”應(yīng)該是這類人的追求目標(biāo)，作為短期奮斗目標(biāo)，應(yīng)該無可厚非。
第三種人讀書是為了“修身養(yǎng)性”。
培根說過：歷史使人聰明，詩歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然哲學(xué)使人深刻，總之，讀書能陶冶個(gè)性。高爾基說過：人的知識(shí)愈廣，人的本身也就愈接近完美。 莎士比亞說過：書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好像天空中沒有陽光一樣。 我國的儒家曾把人生奮斗的目標(biāo)定為三個(gè)層面七個(gè)字“修身、齊家、平天下”，所謂修身就是陶冶個(gè)人的品質(zhì)，做社會(huì)的一個(gè)優(yōu)秀分子，“齊家”就是說管理好家庭，甚至家族，“平天下”就是說如果你能“修好身、齊好家”的話，那么就把你的才華用來治理社會(huì)，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。“修身”是儒家人為自己定的最基本的人生標(biāo)準(zhǔn)。這種境界也是相當(dāng)不錯(cuò)的。只是我們的同學(xué)可能還未想到這一層面。相反，很多中老年人讀書的目的倒是為了修身養(yǎng)性。
第四種人：為了中華民族的偉大復(fù)興，立志成為社會(huì)的棟梁之材。
有一首歌這樣唱道“1976年，有一位老人，在中國的南海邊畫了一個(gè)圈……”小平同志用他那睿智的手為我國描繪了一幅社會(huì)主義建設(shè)的新藍(lán)圖?，F(xiàn)在我國的社會(huì)主義建設(shè)已取得了舉世矚目的成績，中國的綜合國力和國際地位得到了明顯的提高?？墒?，我們要看到，我們國家底子薄，我國目前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力還只是美國的1/20，日本的1/3，我們要看到，美國人還敢用導(dǎo)彈打我國的大使館。民族的振興，國家的富強(qiáng)，還是一個(gè)非常艱巨的事業(yè)。
中國人應(yīng)該讀書的方法
這一天，媒體都會(huì)不約而同地發(fā)聲。“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”“好書是偉大心靈的寶貴血脈。”諸如此類的名人名言混雜著成功勵(lì)志學(xué)，喧囂在大街小巷。這一天也成為書商和出版界的狂歡節(jié)，數(shù)不清的腰封步調(diào)一致地合唱：要讀書!在如此莊嚴(yán)肅穆的包裹中，書籍幾乎被捧上了一座萬眾膜拜的神壇。
沒錯(cuò)，書是要讀的。可現(xiàn)實(shí)中，書卻總是因?yàn)閲?yán)肅厚重而顯得有些遙遠(yuǎn)，或在塵封的書架上，或在積壓的庫房里。反而每日親近的是手機(jī)屏幕和朋友圈。讀過了那么多雞湯網(wǎng)文，卻依然啃不下一本好書——這是眾多低頭族的真實(shí)寫照。如此看來，相比于反復(fù)強(qiáng)調(diào)“為何”要讀書，讀屏?xí)r代的我們，恐怕更應(yīng)掌握“如何”去讀書。
讀書自古即有法度?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，溫故知新。子思有“五之法”，謂“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。朱子則有“三到”真言，謂“心到、眼到、口到”。古人讀書精細(xì)考究，但那時(shí)沒有互聯(lián)網(wǎng)的誘惑，圣賢一家獨(dú)大，倒也省事。相比之下，今人卻時(shí)時(shí)有被垃圾信息和花哨圖像“灌頂”的危險(xiǎn)，如何自拔于噪聲盈耳之境，方是當(dāng)務(wù)之急。
其實(shí)，早在20世紀(jì)30年代，海德格爾就預(yù)言了“世界圖像時(shí)代”的降臨。尼葛洛龐帝也在《數(shù)字化生存》中指出“信息爆炸”的時(shí)代圖景。一面是信息之海的汪洋恣肆，一面是圖像的巨大誘惑，有人憂心忡忡，書籍閱讀已經(jīng)“到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。果真如此嗎?其實(shí)換個(gè)角度看，媒介的多元化同時(shí)也意味著閱讀的無孔不入。譬如，過去正襟危坐才能讀的書，現(xiàn)在無論走著、坐著、站著、躺著，都不妨其可讀。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也是一把雙刃劍，既可以膚淺浮華，也可一擊鏈接廣闊深邃的閱讀世界。
技術(shù)的兩面性，反襯的正是人性的兩面。有人仇恨地咒罵技術(shù)進(jìn)步，也有人理性地思索應(yīng)對(duì)之策?！洞笥?a href='http://lpo831.com/baike/' target='_blank'>百科全書》的編輯指導(dǎo)艾德勒與范多倫就曾合寫過一本有意思的小書，名為《如何閱讀一本書》，里邊將閱讀分為基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀。借書中的概念來說，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息既不能“閉目塞聽”，便應(yīng)當(dāng)祭出“檢視閱讀”的利器，主動(dòng)篩選，披沙揀金，培養(yǎng)建立起適應(yīng)新時(shí)代的閱讀習(xí)慣。
然而大海茫茫，憑何篩選?首先恐怕要正視那些被污名化的網(wǎng)絡(luò)短文章。“碎片化”作為網(wǎng)文的一大特征，一直難以擺脫膚淺、速食的“污名”。但“碎片”不等于“破爛”，正如一鱗半爪足以暗藏玄機(jī)，好的“碎片”能充當(dāng)指針和向?qū)В粨糁械?，既激起求知的興致，也洞開書籍閱讀的大門。筆者以為，在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)中篩選這樣的“吉光片羽”，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代人閱讀的必備技能，正如19世紀(jì)的英國人習(xí)慣從大量報(bào)紙中跳讀篩選關(guān)鍵信息一樣。
當(dāng)我們從略讀中鎖定了興趣和書目，當(dāng)注意力從碎片的海洋中抽離，貫注到自成一體、有始有終的書本上去，閱讀的重頭戲才真正登場。無論是通篇的細(xì)讀，還是圍繞同一主題的系統(tǒng)閱讀。都要求我們有明確的問題和目標(biāo)。閱讀不是走馬觀花，也不是“猴子掰玉米”。漫不經(jīng)心地瀏覽、三心二意地掃視，終究只是大眾傳媒時(shí)代的“快感式”消費(fèi)。唯有實(shí)現(xiàn)從淺到深的過渡，與持之以恒的探索，才能步入閱讀的殿堂，領(lǐng)略閱讀的至境。
當(dāng)然，回歸書本也并非意味著沉浸于紙質(zhì)時(shí)代的“懷舊病”，或是舊文人的“戀物癖”，究其根本，還是要講求閱讀的科學(xué)性和有效性。畢竟，對(duì)知識(shí)與智慧的上下求索，自古至今皆是閱讀的本質(zhì)所在。只要這一本質(zhì)不變，無論是讀圖、讀屏還是移動(dòng)閱讀，都不能阻擋人們凝視深淵的眸子，與仰望星空的目光。
猜您感興趣：
中國人應(yīng)該怎樣讀書
