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      講道德有品行做合格黨員研討會(huì)發(fā)言材料3篇

      時(shí)間: 文娟843 分享

        “兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育已在全體黨員中啟動(dòng),要求廣大黨員堅(jiān)持以知促行,做講政治、有信念,講規(guī)矩、有紀(jì)律,講道德、有品行,講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。本文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的講道德有品行做合格黨員研討會(huì)的相關(guān)發(fā)言材料,歡迎閱讀!

        講道德有品行做合格黨員研討會(huì)發(fā)言材料篇1

        “講道德有品行”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。組工干部是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要骨干支撐,講道德有品行毫無疑問是組工干部的必備素質(zhì)。

        正心。毛澤東曾評(píng)價(jià)白求恩是“一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人,一個(gè)有利于人民的人”。白求恩不是共產(chǎn)黨員,也不是組工干部,但這 “五個(gè)一”卻是評(píng)判一名黨員是否合格,一名組工干部是否合格的標(biāo)桿。公道正派,是組工干部的職業(yè)道德,也是做人的標(biāo)準(zhǔn),其核心就是“正心”。組工干部是做人的工作,心不正,看人自然會(huì)偏,選人自人會(huì)錯(cuò)。雖然組織工作有著嚴(yán)密的、嚴(yán)厲的制度,但制度終歸是由人來執(zhí)行的。組工干部心正,執(zhí)行制度自然就嚴(yán)格,對(duì)事對(duì)人自然就嚴(yán)謹(jǐn),自然就會(huì)形成好的作風(fēng),樹立良好的形象,否則就會(huì)損害黨的形象,影響組工干部的形象。

        正行。古羅馬有個(gè)哲學(xué)家說:“使一個(gè)人偉大,并不在于富裕和門第,而在于可貴的行為和高尚的品德。”道德是品行的思想基礎(chǔ),品行是道德的直接體現(xiàn)。組工干部長(zhǎng)期受黨的教育和培養(yǎng),應(yīng)該是道德高尚、品行端正的表率和代名詞。但社會(huì)是一個(gè)大熔爐,組工干部身在其中必然會(huì)受到社會(huì)各種誘惑的考驗(yàn),金錢、美女、權(quán)力,都會(huì)對(duì)組工干部產(chǎn)生巨大的誘惑。但組工干部在強(qiáng)大的誘惑面前,必須把講道德有品行作為一把利器,時(shí)刻牢記在心,成為一切行為的指南。

        正性。性,是本質(zhì),也是源頭。組工干部的性,分兩個(gè)層次,一個(gè)是黨性,一個(gè)是人性。組工干部,首先應(yīng)該是一名合格黨員,自覺尊崇黨章、遵守黨章,切實(shí)履行黨員義務(wù),盡到黨員責(zé)任,以黨章的要求為最高行為準(zhǔn)繩,切實(shí)兌現(xiàn)入黨誓言。人性,是組工干部的底線要求。做官先做人,做事也是先做人。在日常工作生活中,組工干部要敢于承諾踐諾,“言必行,行必果”,說到做到,要求別人做到的,自己首先做到,要求別人不做的,自己首先不做,不失信于人,不出爾反爾,不陽俸陰違,正派做人,公道做事。

        正業(yè)。組工干部從事的是黨的事業(yè),對(duì)講道德有品行就會(huì)有更高更嚴(yán)的要求。忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng),就是組工干部講道德有品行的具體要求。組工干部在實(shí)踐中,要把擔(dān)當(dāng)作為首要職責(zé),認(rèn)真落實(shí)興黨之責(zé),不斷增強(qiáng)工作的事業(yè)心和責(zé)任感,把工作當(dāng)作事業(yè)來追求,對(duì)黨組織分派的工作無論多么困難,多么險(xiǎn)重,敢于迎難而上,勇闖新路,不講價(jià)錢,不打折扣,不推諉扯皮,以夙夜在公的精神和殫精歇慮的豪情,一絲不茍,千方百計(jì)地完成任務(wù)。擔(dān)當(dāng),是道德也是品行,正確的擔(dān)當(dāng)離不開永遠(yuǎn)的忠誠(chéng)。正業(yè),就是擔(dān)當(dāng)和忠誠(chéng)的復(fù)合體,組工干部必須用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)忠誠(chéng)于黨,忠誠(chéng)于祖國(guó),忠誠(chéng)于人民,凡事都能從黨和國(guó)家利益出發(fā),都能從維護(hù)人民群眾利益出發(fā),做到于公對(duì)得起黨、于人對(duì)得起良心。

        講道德有品行做合格黨員研討會(huì)發(fā)言材料篇2

        前些年,曾經(jīng)有個(gè)小學(xué)生在寫作文時(shí)說,自己的夢(mèng)想是長(zhǎng)大了當(dāng)“貪官”,一度引起社會(huì)熱議。近年來,隨著反腐敗力度的不斷加大,懷著“長(zhǎng)大當(dāng)貪官”夢(mèng)想的孩子少了,但在實(shí)際工作生活中,對(duì)腐敗懷著復(fù)雜心情的人依然不少&mdash;&mdash;很多人說起“老虎”“蒼蠅”往往咬牙切齒,但真碰上自己要辦事,卻依然習(xí)慣于托關(guān)系、走后門、送禮、塞紅包。

        對(duì)于這種“腐敗亞文化”產(chǎn)生的危害,的話擲地有聲、發(fā)人深省,“如果升學(xué)、考公務(wù)員、辦企業(yè)、上項(xiàng)目、晉級(jí)、買房子、找工作、演出、出國(guó)等各種機(jī)會(huì)都要靠關(guān)系、搞門道,有背景的就能得到更多照顧,沒有背景的再有本事也沒有機(jī)會(huì),就會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)公平正義。這種情況如不糾正,能形成人才輩出、人盡其才的生動(dòng)局面嗎?這個(gè)社會(huì)還能有發(fā)展活力嗎?我們黨和國(guó)家還能生機(jī)勃勃向前發(fā)展嗎?”

        俗話說得好,“一個(gè)巴掌拍不響”。如果權(quán)錢交易成了社會(huì)的“潛規(guī)則”,用紅包打點(diǎn)、擺平一切成了“周瑜打黃蓋&mdash;&mdash;一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”,那么腐敗的土壤就難以根除,清正廉潔的社會(huì)風(fēng)氣就難以形成。

        黨的以來,以同志為的黨中央堅(jiān)持以上率下、以身作則,從頒布中央八項(xiàng)規(guī)定做起,從文風(fēng)、會(huì)風(fēng)、吃喝風(fēng)等方面入手,堅(jiān)持一個(gè)節(jié)點(diǎn)一個(gè)節(jié)點(diǎn)狠抓落實(shí),以優(yōu)良黨風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)轉(zhuǎn)變,取得了明顯的效果,獲得了社會(huì)廣泛贊譽(yù)。

        然而,不容忽視的是,社會(huì)風(fēng)氣的改變并非一朝一夕可以做到。冰凍三尺非一日之寒,傳統(tǒng)文化中,“千里為官只為財(cái)”“朝中有人好做官”“一人得道,雞犬升天”等“腐敗亞文化”已綿延數(shù)千年。人情社會(huì)里,所謂“有關(guān)系走遍天下,沒關(guān)系寸步難行”“辦事先送禮,平事先拿錢”“不看僧面看佛面,不看情面看錢面” 等觀念仍頗有市場(chǎng)。在有的學(xué)校,連小學(xué)生競(jìng)選班干部都知道要給同學(xué)老師送禮拉票。因此,要抵制“腐敗亞文化”的侵蝕,徹底扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣,需要從每個(gè)人做起,特別是需要8700多萬黨員主動(dòng)帶頭向“腐敗亞文化”說不。

        每名黨員在入黨宣誓時(shí),都曾承諾“對(duì)黨忠誠(chéng),積極工作,為共產(chǎn)主義奮斗終身,隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”,也就是說,入黨就意味著黨員要將黨和人民的利益放在個(gè)人利益之上,吃苦在前,享受在后,克己奉公,多作貢獻(xiàn)。因此,作為黨員就不能將自己混同于普通群眾,在遇到“腐敗亞文化”對(duì)個(gè)人利益帶來的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)時(shí),應(yīng)當(dāng)主動(dòng)抵制誘惑,不為人情關(guān)系所累,拒絕隨波逐流、為虎作倀,為廣大群眾作出榜樣。

        眼下,“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育已在全體黨員中啟動(dòng),要求廣大黨員堅(jiān)持以知促行,做講政治、有信念,講規(guī)矩、有紀(jì)律,講道德、有品行,講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。在復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)里,是做一匹易受浸染的白布,還是做一塊能夠凈化水質(zhì)的明礬,是每個(gè)人都要面臨的選擇;對(duì)于一名共產(chǎn)黨員來說,要求就更高一籌。愿廣大黨員以“兩學(xué)一做”為契機(jī),時(shí)刻嚴(yán)格要求自己,帶頭向“腐敗亞文化”說不,驅(qū)散“腐敗亞文化”的陰霾。

        講道德有品行做合格黨員研討會(huì)發(fā)言材料篇3

        今天要講的是“講道德、有品行”,這也是“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中做合格共產(chǎn)黨員的一項(xiàng)內(nèi)容。

        中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話,做合格黨員”學(xué)習(xí)教育方案》中明確指出:做合格黨員,著眼黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展對(duì)黨員的新要求,堅(jiān)持以知促行,做講政治、有信念,講規(guī)矩、有紀(jì)律,講道德、有品行,講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。

        下面,我從三個(gè)部分探討一下,共產(chǎn)黨員怎樣做到講道德、有品行,做合格黨員。第一,共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備怎樣的道德品行。我們的道德品行既有來自歷史文化傳統(tǒng)之中的內(nèi)容,也有共產(chǎn)黨人自己的創(chuàng)造。第二,講道德、有品行的時(shí)代意義。即在當(dāng)下,為什么特別需要講道德、有品行。第三,從宏觀上看如何做到講道德、有品行。當(dāng)然,真正成為一個(gè)合格的黨員,不是僅僅聽我們講課就能夠?qū)崿F(xiàn)的,而是需要各位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐中一點(diǎn)一滴地積累。

        一、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行

        共產(chǎn)黨人的道德品行既繼承了中華民族傳統(tǒng)道德的精髓,又有共產(chǎn)黨人的不斷創(chuàng)新。

        中國(guó)有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中,中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求,集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說中。比如,《中庸》中強(qiáng)調(diào)“道也者,不可須臾離也;可離非道也”。這里的道,不僅僅是道德的意思,它包括兩方面含義:一是指天下的運(yùn)行之道,也可以簡(jiǎn)單地理解為國(guó)家治理的道,這個(gè)“道”不是“道德修養(yǎng)”的“道”;二是儒家君子個(gè)人應(yīng)該恪守的道,主要是指道德修養(yǎng)。因此,道在任何時(shí)候都不能離開君子的身體,不是今天在這里遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則,明天在那里就能不遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則;人多的時(shí)候做一套,沒有人的時(shí)候又是另外一套。這樣是不行的,這樣就不可能有你自己的道。

        “是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也?!币?yàn)椤暗啦豢身汈щx也”,所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。那么,要體現(xiàn)道,關(guān)鍵是要在“莫見乎隱,莫顯乎微”這樣細(xì)小的、看不見的地方體現(xiàn)。

        從這點(diǎn)上我們能看出,中國(guó)儒家傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的道德修養(yǎng),而不僅是外界的約束?!洞髮W(xué)》中講:“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙?!币簿褪钦f,一個(gè)人關(guān)鍵是要堅(jiān)守本心,不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的,關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確,要做對(duì)的事情。比如,每個(gè)人都不喜歡難聞的氣味,而喜歡漂亮的東西,這是人的天性。但是對(duì)于道來說,如果我們像追求天性一樣去對(duì)待它,而不是把它當(dāng)作一種外在負(fù)擔(dān)的任務(wù),就是不對(duì)的。不能像“小人閑居為不善,無所不至。見君子而后厭然。掩其不善,而著其善”。君子要求自己在任何時(shí)候都一樣,而小人則不同,小人在一個(gè)人時(shí)喜歡干點(diǎn)壞事,但當(dāng)他見了君子,他就怕別人看到他壞的地方,于是把壞的地方掩蓋住,突出他自己的優(yōu)點(diǎn),而這優(yōu)點(diǎn)可能是偽裝的優(yōu)點(diǎn)。《大學(xué)》中指出:“人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也?!币簿褪钦f,做壞事,外人不一定能夠看出來,可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以,最根本的不在于外在如何,而在于要誠(chéng)于中,內(nèi)心要有道,這樣才能形于外。

        中國(guó)儒家傳統(tǒng)對(duì)道德的修養(yǎng)有一個(gè)特點(diǎn)與西方是不一樣的。西方強(qiáng)調(diào)法治文化,也就是所謂的制度,個(gè)人只要不干壞事就可以,而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國(guó)不一樣,中國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束,中國(guó)的文化傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在,強(qiáng)調(diào)如何形成一套自己認(rèn)同的價(jià)值理念,強(qiáng)調(diào)自我約束。但同時(shí),也不要把中國(guó)和西方對(duì)立起來,好像西方強(qiáng)調(diào)用制度來管人,中國(guó)只強(qiáng)調(diào)用道德來管人;西方強(qiáng)調(diào)不要讓人干壞事,中國(guó)強(qiáng)調(diào)讓大家都成為圣人,這樣對(duì)立是不正確的。西方雖然更多地強(qiáng)調(diào)法治,但同樣也有道德。比如,西方有__文化,有各種各樣的道德要求等;而中國(guó)雖然更加重視道德,但同樣也有法律文化的存在,也有很多制度來約束上至天子、下至平民百姓的每一個(gè)人。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同:中國(guó)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德,西方更強(qiáng)調(diào)外在的制度約束。因此,不要總是把中國(guó)和西方割裂起來去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個(gè)特點(diǎn)。

        儒家的很多理論家也就這一問題進(jìn)行過闡述。孟子曾說過:“養(yǎng)心莫善于寡欲?!比魏螘r(shí)候自己的內(nèi)心是最重要的。曾國(guó)藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫了著名的“日課四條”,即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。慎獨(dú)是根本,其他三條是枝葉?!对鴩?guó)藩遺囑》有句話是“慎獨(dú)則心安,主敬則身強(qiáng)”??梢钥闯觯靡粋€(gè)詞來歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨(dú),慎獨(dú)是一個(gè)人自己要知道什么是對(duì),什么是錯(cuò),有一套完善的價(jià)值體系,有一個(gè)牢固的信念,同時(shí)要自我約束,時(shí)時(shí)刻刻都做自己認(rèn)為對(duì)的事。

        楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時(shí)期的官員,字伯起,東漢弘農(nóng)郡人,曾任荊州刺史、東萊太守。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時(shí),昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩,深夜以10斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣,他說:“故人知君,君不知故人,何也?”意思是說,我之所以把你舉薦給朝廷,讓你為官,是因?yàn)槲抑滥愕钠沸?,認(rèn)為你可以擔(dān)當(dāng)重任,所以是“故人知君”,故人就是指楊震自己,但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說:“暮夜無知者。”意思是晚上也沒有人知道,就收下黃金吧。楊震又說:“天知,神知,我知,子知,何謂無知!”王密聽后非常羞愧地走了。楊震是在強(qiáng)調(diào),你送我十斤黃金,兩個(gè)人都是在做壞事,既然兩人都知道這是在做壞事,怎么能說沒有人知道呢?這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對(duì)自身道德的要求,在沒有人知道的情況下,也要始終按照自己的道德操守來做事,要做自己認(rèn)為是對(duì)的事。

        但現(xiàn)在很多影視劇所表現(xiàn)出來的,完全不是楊震說這句話的含義。楊震說天知,神知,我知,子知,所要表現(xiàn)的是已經(jīng)有很多人知道了,怎么還能做壞事呢;而現(xiàn)在影視劇中表達(dá)的含義卻是只有天知,神知,我知,子知,再?zèng)]別人知道,就可以隨意做壞事,包括行賄受賄等,這其實(shí)是諷刺。因?yàn)樘熘?,神知,我知,子知這句話關(guān)鍵是在強(qiáng)調(diào)有人知道這件事,我們不能再去做壞事,而不是說沒人知道,我們可以隨意做壞事。

        那么,儒家為什么如此強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)呢?因?yàn)樗粌H是對(duì)于君子個(gè)人而言,更重要的是它對(duì)儒家治國(guó)的重要性。個(gè)人的道德修養(yǎng)是儒家治國(guó)之道的起點(diǎn)和基礎(chǔ),儒家的國(guó)家治理理念用一句話概括就是“修身齊家治國(guó)平天下”。一個(gè)人先要修身,養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)才能齊家;只有管好自己的家庭、家族,讓自己的家庭、家族能夠按照禮法運(yùn)作,他才能去治理國(guó)家;最后,不論是作為皇帝還是作為大臣,只有治理好國(guó)家,最終才能夠平天下。這里的平天下不是平定天下的意思,而是一個(gè)使動(dòng)動(dòng)詞,叫做“使天下平和”,可以把它理解成建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),和諧就是使天下平和。

        儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)治國(guó)的重要性,很大程度上與中國(guó)的國(guó)家起源有關(guān)系。國(guó)家從哪里來?國(guó)家從家里來。因此,治家之道和治國(guó)之道在很大程度上是一致的。

        從歷史上看,對(duì)于西方來說,先有氏族,氏族還是血緣關(guān)系;后來氏族變成部落,部落就是地緣了;部落又變成部落聯(lián)盟;部落聯(lián)盟最后成為國(guó)家。但是中國(guó)不同,中國(guó)先有家庭,家庭慢慢發(fā)展變成氏族,氏族通過分封制將子孫分封到全國(guó)各地,構(gòu)建起了國(guó)家體制。這在《史記&middot;五帝本紀(jì)》《史記&middot;周本紀(jì)》中都有比較詳細(xì)的記載,比如黃帝分封了自己的25個(gè)子女到中原大地成立國(guó)家,這些國(guó)家又都聽他的。最典型的是西周,西周實(shí)行宗法制,西周分封了800多個(gè)諸侯,據(jù)統(tǒng)計(jì),這些諸侯中有600多個(gè)都是姬姓諸侯,是西周王室的后代。也是通過這樣的分封方式,把一個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)布散到了整個(gè)中原大地上,甚至跨到了長(zhǎng)江流域,形成中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家。因此,中國(guó)早期的國(guó)家治理和家庭治理、家族治理是一致的。西周依靠宗法制來治理國(guó)家,宗法制說白了就是家法。雖然后來又發(fā)展出了更多更新的治理國(guó)家的制度,但總體上并沒有脫離依靠皇帝個(gè)人的人生關(guān)系來治理國(guó)家。所以我們強(qiáng)調(diào)治家、治國(guó)是一致的,也就是說要用個(gè)人的道德修養(yǎng)來治理整個(gè)國(guó)家。

        另一方面,古代儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),也在于約束、規(guī)范個(gè)人權(quán)力,古代主要依靠個(gè)人的道德修養(yǎng)。在中國(guó)古代,約束、規(guī)范皇帝、大臣的權(quán)力主要依靠個(gè)人的道德修養(yǎng)。因?yàn)槲覈?guó)古代是君主專制,君權(quán)至高無上。從理論上講,限制皇權(quán)的是上天,也就是“君權(quán)神授”,皇帝的權(quán)力要受上天的制約;但實(shí)際上,皇權(quán)在制度上是不受限制的,中國(guó)古代不像現(xiàn)在這樣有選舉、人大等方方面面的限制?;实凵聛砭褪腔首?,成為皇上之后在權(quán)力上就不受限制了。

        既然皇帝在外在上不受限制,那就只能讓他在內(nèi)在上受到限制,這就是個(gè)人的道德修養(yǎng)。在古代,皇子們從小就受到非常嚴(yán)格的教育,這種嚴(yán)格并不是簡(jiǎn)單寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn),而是已經(jīng)嚴(yán)格到規(guī)定幾點(diǎn)起床、幾點(diǎn)吃飯、何時(shí)娶親、何時(shí)生皇子等方方面面,希望通過這種嚴(yán)格的規(guī)范形成皇帝內(nèi)在的嚴(yán)格的道德修養(yǎng)、道德操守,以此來約束皇權(quán)。
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