徽州文化(外文名：Huizhou Culture)，即徽文化，是中國(guó)三大地域文化之一。下面是學(xué)習(xí)啦帶來(lái)的徽州文化導(dǎo)游詞，希望可以幫到大家。

　　篇一：徽州文化導(dǎo)游詞

　　作為“中國(guó)傳統(tǒng)文化部落”的徽州，昔時(shí)下轄有黟、歙、休寧、婺源、祁門(mén)、績(jī)溪六縣，因其歷史悠久，故此顯得古味盎然，就連其地名的取定也都透現(xiàn)出厚重濃烈的歷史文化意蘊(yùn)。

　　從歷史沿革角度看，徽州故地是置縣居前，設(shè)郡(或州或府)在后，所以在此就先說(shuō)六縣的地名由來(lái)。黟縣創(chuàng)設(shè)于秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，它的得名與黃山有關(guān)，因黃山的花崗巖山體蒼黛黝黑，故秦代前后人們稱(chēng)作黝山，始皇置縣于其南，故名黝縣。三國(guó)孫吳當(dāng)政時(shí)將黝易作黟，于是黝山就成了黟山 [注：直到唐天寶六年即公元747年，崇信道教的唐玄宗下詔改黟山為黃山才退隱其名]。

　　同樣始置于秦始皇時(shí)代的歙縣之取名則跟秀水相牽連。它出自“翕”，意為水流匯合，在今歙縣雄村境內(nèi)漸江(新安江)與練江匯合處有古地名曰歙浦，秦始皇于此地界置縣，故名歙縣。休寧縣緣于縣城附近的靈鳥(niǎo)山之名，該山原曾名鵂山(今名鳳凰山)，公元208年孫吳政權(quán)曾于其南置縣，稱(chēng)為鵂陽(yáng)縣，未久即簡(jiǎn)化成休陽(yáng)縣;后到公元598年，隋文帝把它改稱(chēng)休寧縣。婺源縣的取名同水系有緣，該縣境內(nèi)流淌著一條謂稱(chēng)婺江的河流，據(jù)《婺源縣志》載云：“以婺州水之源，因名。”，婺源由此得名。祁門(mén)縣則因由當(dāng)?shù)氐膬商幍胤蕉鴣?lái)，據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》載云：“以其縣東北有祁山、西南有閶門(mén)，乃合名祁門(mén)。”“祁門(mén)”由此而來(lái)?？?jī)溪縣的得名則與河流脫不了干系。據(jù)《元和縣志》載云：其縣境內(nèi)“北有乳溪與徽溪相去一里并流，離而復(fù)合，有如績(jī)焉。”

　　至于“徽州”，據(jù)《宋書(shū)•地理志》載：“宣和三年(公元1121年)，改歙州為徽州。” 古往今來(lái)其地名來(lái)源眾說(shuō)紛紜。其中因地理因素與詞義因素而取名者就各有兩種：

　　地理因素方面，其一緣于山水之名，其二緣于地方之名，這些均與上述六縣地名由來(lái)或近或同。“山水之名說(shuō)”因在績(jī)溪縣境內(nèi)有徽嶺與徽溪，故得名徽州，自南宋羅愿《新安志》始載起，后世元、明、清的歷代志書(shū)都沿用這一傳統(tǒng)說(shuō)法，如清弘歷(乾隆帝)《徽州府志》云：“蓋郡境存徽嶺、徽溪，揚(yáng)之水出焉，說(shuō)者以為取諸此”;“地方之名說(shuō)”因在績(jī)溪縣境內(nèi)另有“大徽村”，徽州由此取得，《太平廣記》及《徽州府志》里就持存有此說(shuō)法。

　　詞義因素方面，也有兩種解釋?zhuān)浩湟唬?ldquo;徽”字含有“繩索、捆綁、囚禁、束系、約束”等意思。其二，“徽”字還有美好之意。對(duì)于前一種解釋?zhuān)瑵h朝楊雄在《解嘲》中有云：“徽以糾纆，制以斧锧”。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋曰：徽，“糾繩也”?；绽K意同徽索，指捆綁囚犯的繩索。所以南朝時(shí)期的梁朝統(tǒng)治者叫囂對(duì)宣揚(yáng)“神滅論”的范縝其人宜“置之徽纆，肅正國(guó)典。”其中徽纆同為繩索，所區(qū)別者在于兩股盤(pán)成之繩索稱(chēng)纆，而三股絞成之繩索叫“徽”。

　　有趣的是，在宋朝，規(guī)定歙州進(jìn)貢朝廷的物品，僅是白苧和澄心堂紙。那白苧正是用以結(jié)繩的原料。歷史上竟然也有這樣的巧合。當(dāng)然，徽字還可作動(dòng)詞用。唐代劉良曾經(jīng)注解說(shuō)：“徽，系也”，就是捆綁的意思。北宋統(tǒng)治者改用徽字作州名，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)發(fā)生的一樁重大歷史事件有關(guān)，那是北宋宣和二年十月，歙籍人方臘在毗鄰歙州的睦州建德軍青溪村聚眾起義，十二月，他率領(lǐng)起義軍攻陷歙州。未久連戰(zhàn)攻略東南六州五十二縣。趙宋王朝急遣童貫統(tǒng)領(lǐng)禁軍及秦晉蕃漢兵十五萬(wàn)圍擊鎮(zhèn)壓，歷時(shí)一年，“殺賊八千”，到翌年四月平息了戰(zhàn)亂。

　　五月，朝廷詔令改歙州為徽州，同時(shí)將睦州建德軍改為嚴(yán)州遂安軍。這一舉措意思很明顯，它是朝廷對(duì)策動(dòng)農(nóng)民起義之地人們實(shí)行牢牢束縛和嚴(yán)加管制的體制，透現(xiàn)出宋徽宗及其臣僚們對(duì)方臘起義者們畏懼且心存余悸的心態(tài)。由此可見(jiàn)，徽州因其取名，歷史依據(jù)之可信性更強(qiáng)。對(duì)于后一種解釋?zhuān)搴霘v《徽州府志》記載：“或云：徽，美也，故以為名。”雖然有人認(rèn)為這樣解釋未免牽強(qiáng)，理由在于改名時(shí)正值戰(zhàn)亂初平，統(tǒng)治者驚魂甫定，在宋徽宗及其臣僚們看來(lái)，似此出現(xiàn)方臘之輩的“首惡之地”，何美之有?然而，倘若從積極良善的方面來(lái)看，人們倒是寧可更愿意把“徽”字釋作美好，因?yàn)榛罩荽说禺吘股捷x川媚，南朝梁武帝稱(chēng)贊“新安大好山水”，南宋思想文化界巨擘朱熹曾題“新安大好河山”六字，而明代大戲曲家湯顯祖賦詩(shī)寫(xiě)到：“欲識(shí)金銀氣，多從黃白游;一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州。”難道這些不都正是有力的佐證根據(jù)么?

　　篇二：徽州文化導(dǎo)游詞

　　徽州自古學(xué)習(xí)成風(fēng)，出過(guò)很多學(xué)術(shù)名家、大家，也留下了眾多的書(shū)院，著名的如“南湖書(shū)院”、“紫陽(yáng)書(shū)院”、“竹山書(shū)院”。

　　南湖書(shū)院：坐落在黟縣宏村南湖北畔，又名"以文家塾"，建于清代嘉慶十九年，民國(guó)時(shí)期改為南湖小學(xué)。書(shū)院由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會(huì)文閣、望湖樓和祗園六部分組成，另有庭院、操場(chǎng)，占地達(dá)1公頃。

　　南湖書(shū)院外臨一湖碧水，庭院內(nèi)置花園假山，操場(chǎng)上有株百年龍柏。書(shū)院原有金色匾額"以文家塾"四字，為清朝翰林院侍講、著名書(shū)法家梁同書(shū)年93歲時(shí)所書(shū)。西側(cè)有一卷棚式屋頂?shù)?quot;望湖樓"，上懸匾額"湖光山色"四字，系清代歙人、時(shí)任黟邑知縣尹服題，今仍完好。登樓極目四野，湖光山色盡收眼底。曾任民國(guó)國(guó)務(wù)的汪大燮就啟蒙于此。

　　“紫陽(yáng)書(shū)院”：位于歙縣縣城屏山南城。清乾隆五十五年(1790)，邑人曹文植倡儀 復(fù)建。有建筑物近1800平方米，一直延用至清末?，F(xiàn)基本保留著原先格局，存有朱 子殿、道志舍、德?lián)?、依仁舍、游藝舍、文公井。在朱子殿?nèi)，存有清康熙帝御 書(shū)的“學(xué)達(dá)信天”匾和乾隆帝御書(shū)的“百世經(jīng)師”匾及乾隆五十五年程瑤田書(shū)寫(xiě)的 “古紫陽(yáng)書(shū)院規(guī)條”石刻。東南甬道上由曹文植題額的“古紫陽(yáng)書(shū)院”石門(mén)坊，仍 保存完好。

　　竹山書(shū)院 位于歙縣雄村。清乾隆年間曹翰屏建，建筑面積1130平方米。門(mén)個(gè)有空 場(chǎng)，場(chǎng)邊為桃花壩，壩下即浙江。主體廳堂時(shí)門(mén)是前廊，隔天井為三開(kāi)間后堂。右 廊有一側(cè)門(mén)，通向內(nèi)院。這里既有教室也有先生的書(shū)齋和住宿，活動(dòng)用房。中間辟 有小院、花圃。廊道盡頭，有庭園，名“清曠軒”，系一小型古典園林。當(dāng)時(shí)曹氏族 約：“子弟中舉者可在庭中植桂一株”，故又名桂花廳。現(xiàn)存有乾隆時(shí)詩(shī)人曹學(xué)詩(shī) 的“清曠賦”屏，書(shū)法家鄭萊的“所得乃清曠”小篆匾額，及摹刻顏書(shū)“山中天” 石刻。園東北隅為文昌閣，筑于高臺(tái)之上，平面呈八角形，俗稱(chēng)“八角亭”。閣樓 攢尖頂，葫蘆形錫頂銀光熠熠。八條垂脊末端翹起， 角下懸金雀鈴。南面樓檐下懸“貫日凌 云”四字金匾。樓內(nèi)藻井、梁坊彩繪燦然。原先供有文昌菩薩。

　　篇三：徽州文化導(dǎo)游詞

　　徽州所轄區(qū)域從北宋宣和三年(1121年)至清宣統(tǒng)三年(1911年)的790年間除元至正十七年(1357年)到至正二十七年(1367年)的十年內(nèi)稱(chēng)興安府外，其余時(shí)期因朝代更迭而稱(chēng)徽州(宋)、徽州路(元)、徽州府(明、清)，但“徽州”之名卻前后沿用長(zhǎng)達(dá)780年之久。

　　民國(guó)元年(1912年)廢府留縣，“徽州”一名遂廢，直到1949年5月設(shè)立徽州區(qū)行政督察專(zhuān)員公署(簡(jiǎn)稱(chēng)徽州專(zhuān)區(qū))，但因管轄范圍發(fā)生變動(dòng)(徽州六縣之一的婺源劃屬江西)，其含義已與歷史上的“徽州”也即“古徽州”有所出入。

　　一府六縣是地域概念，府治歙縣，六縣即舊徽州府所屬歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門(mén)、績(jī)溪。在將近780年的時(shí)間里，這六個(gè)縣一直穩(wěn)定地隸屬于古徽州，這在中國(guó)歷史上是較為罕見(jiàn)的。而“徽州文化”就是指由古徽州六縣的土地所承載的、由六縣歷代先賢和人民群眾共同締造的文化，徽州文化既有物質(zhì)上的，比如徽派建筑、徽菜等等，也有精神上的，比如新安理學(xué)、徽劇、徽州方言等等。

　　徽州文化的主要內(nèi)容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派版畫(huà)、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻(xiàn)、徽州文書(shū)、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等。涉及徽州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸學(xué)科，凡與徽州社會(huì)歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都屬徽州文化范疇，通常我們用“物質(zhì)文明和精神文明的總和”來(lái)加以概括。

　　康熙六年(1667年)正式撤銷(xiāo)江南省，將其分為安徽、江蘇二省。安徽是因江北有安慶，江南有徽州，取二地之首字而稱(chēng)安徽?；罩荩?22年就有歙縣、黟縣兩個(gè)建制縣，明清時(shí)更為昌盛?；罩菸幕?，以其廣博深邃的內(nèi)涵正越來(lái)越受到社會(huì)科學(xué)界的青睞，同時(shí)也引起了經(jīng)濟(jì)界的關(guān)注。文化界召開(kāi)了多次全國(guó)徽學(xué)研討會(huì)以及國(guó)際徽學(xué)研討會(huì)，各地、各國(guó)專(zhuān)家學(xué)者踴躍參加研討，表現(xiàn)了高度的熱情。一位老徽學(xué)研究者對(duì)說(shuō)："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授專(zhuān)家，幾乎一生精力傾注于徽學(xué)。一種地方文化能夠引起國(guó)內(nèi)外的如此重視，足以見(jiàn)其存在的重要和價(jià)值。研究徽州文化，對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都具有十分重要的意義。