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      沈陽昭陵詳盡導(dǎo)游詞

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      女士們、先生們:

        你們好!歡迎大家來沈陽清昭陵旅游。今天有幸陪同大家一起游覽,我很高興,下面我將和大家游覽沈陽有名的風(fēng)景名勝之一——昭陵。

        沈陽由于坐落在渾河(古沈水)之北而得名,是中國99座歷史文化名城之一,它不僅有著悠久的歷史,獨特的自然風(fēng)光,而且有著非比尋常的人文景觀。它是多民族共同開發(fā)的歷史名城,至今已有7200年的文明歷史、2300年建城史的塞外名城。是清朝的發(fā)祥地,所謂“一朝發(fā)祥地,兩代帝王都”,在中國近代歷史上產(chǎn)生了重要的影響。“一宮兩陵”更是不可替代的歷史文化遺產(chǎn)。

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        那么,在這片神奇的黑土地上,大清王朝是怎樣建立的呢?大家知道,中國是世界文明古國之一,中華民族是具有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。世事滄桑,朝代更迭。早在三百多年前的明朝末年,崇禎皇帝由于朝政腐敗,明軍渙散,再加上當時整個中國發(fā)生嚴重的旱災(zāi),良田顆粒無收。然而,在這嚴重的饑荒之年,苛捐雜稅有增無減。于是農(nóng)民紛紛揭竿而起,出現(xiàn)了以李自成等幾十只農(nóng)民起義軍??墒?,雖然李自成起義軍斗爭烈火燃遍了大半個中國,建立了“大順”政權(quán),但由于沒有重視建筑鞏固的根據(jù)地,最終被入關(guān)的清軍摘取了勝利果實。就這樣,清朝在起義軍的推波助瀾下,取代了統(tǒng)治中國封建社會長達276年的明朝,座殿紫禁城,成為中國歷史上第二個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一皇朝,同時也是中國歷史上最后一個封建王朝。從此,拉開了清朝統(tǒng)治中國296年(1616-1911),比明朝整整多了20年的漫長序幕。

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        清朝共有12位皇帝,10位葬在關(guān)內(nèi)的河北,2位葬在關(guān)外的遼寧。管內(nèi)除末代皇帝溥儀葬在華龍陵園外,其余九個皇帝,5位葬在清東陵,4位葬在清西陵。關(guān)外的2位皇帝即太祖努爾哈赤和太宗皇太極。今年我們參觀的就是清朝第二代開國君主清太宗皇太極的陵墓。皇太極在中國歷史上有著極為重要的作用。在游覽之前我先介紹一下皇太極的生平?;侍珮O姓愛新覺羅氏,滿族,生于明萬歷二十年(1592年),死于崇德八年(1643年),終年52歲,后金第二代君主,大清創(chuàng)建者之一,太祖努爾哈赤第八子。1626年太祖去世,他被推舉繼汗位,年號天聰。1636年去汗稱帝,改國號大清,年號崇德,更女真為滿洲,辛亥革命后通陳滿族?;侍珮O是歷史上著名的軍事家,一生勤于政事,勇于戰(zhàn)陣,在位17年,完善八旗制度,與蒙古建立鞏固聯(lián)盟,多次給明軍以沉重打擊,著名的薩爾滸和松錦大戰(zhàn)成為我國軍事上以少勝多,以弱勝強戰(zhàn)術(shù)的典范。最終統(tǒng)一了東北全境,締造了歷史上最后一個封建王朝,并為之取代明朝登上中原舞臺奠定了堅實的基礎(chǔ),他是中國封建社會歷史上一位有遠見卓識和重大歷史貢獻的君主。

        陵墓是歷史的見證。是記載著重大事件的場所,在封建社會里,統(tǒng)治階級一向認為,陵墓關(guān)系到帝運之盛衰,國祚之長短。因此,在歷代封建帝王的心目中,陵寢顯示和象征著皇權(quán)。所以,歷朝歷代統(tǒng)治者不惜動用大量的物力和財力,使用最好的材料和最高的技術(shù)來進行建造。

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        清初關(guān)外有“三京”、“三陵”。“三京”九時興京——現(xiàn)遼寧新賓;東京——現(xiàn)遼陽;盛京——現(xiàn)在的沈陽。“三陵”就是新賓的永陵,即祖陵,埋葬著肇、興、景、顯四祖;沈陽東郊的福陵,也稱東陵,埋葬著清朝第一代開國君主努爾哈赤及孝慈高皇后葉赫那拉氏;昭陵位于沈城北部,又稱北陵,這里埋葬著清朝第二代開國君主皇太極和孝端文皇后博爾濟吉特氏。盛京三陵與河北遵化的清東陵,河北易縣的清西陵共同構(gòu)成了清代皇家陵園。

        在二千余年的封建專制社會里,每一個皇帝都有一群后妃。昭陵除了葬有帝后外,還葬著關(guān)雎宮宸妃,麟趾宮貴妃,衍慶宮淑妃等一批后妃佳麗。他們葬在昭陵寶頂西側(cè)的二百米處的貴妃圓寢,全稱叫宸妃、懿靜大貴妃園寢,又稱貴妃園。由于年久失修,只有遺跡可尋。這種陪葬制度體現(xiàn)了封建君王“事死如事生”的愿望,也體現(xiàn)了忠君思想和嚴格的封建等級制度。

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        昭陵位于盛京古城北約十華里,占地330萬平方米,始建于清崇德八年(643),歷時八年,于順治八年(651年)初步完工。昭陵的主要建筑是順治、康熙年間建造的。隨著對漢文化的逐漸認同,乾隆和嘉慶各朝又做了若干增建和改建。到嘉慶六年(1801年)全部竣工??梢哉f,它是一座積累式建筑群,修建時間跨度較大,經(jīng)過一百多年的時間才形成了今天的規(guī)模,它是從平地而起的,坐北朝南。主要建筑部分布在平面布局的中軸線上,兩側(cè)各建筑采取對稱形勢分布。它既吸取了前代明陵的建筑長處,繼承了中國古代傳統(tǒng)建筑的優(yōu)點,又融會了滿族陵寢建筑的特點,具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色,在一定程度上體現(xiàn)了清入關(guān)前滿族建筑藝術(shù)的演進情況。它是“關(guān)外三陵”中,規(guī)模最大,氣勢最宏偉的陵墓,是清初關(guān)外陵寢中最具代表性的一座帝陵,也是我國現(xiàn)存最完整的古代帝王陵墓建筑之一。

       ?。ㄟ^去的昭陵范圍)

        過去的昭陵陵區(qū)四周設(shè)有三排木樁做為保護標志。這些木樁分為紅、白、青三種顏色。每根木樁高9尺,直徑6.7寸。其中,紅柱在風(fēng)水紅墻之外一里的地方,周圍共有128根;白樁在紅樁之外,兩者相距10大到20丈不等,白樁共有90根;青樁在白樁之外約十華里,共有40根。青樁的范圍是東起二臺子,西至小韓屯,北起三臺子,南至保安寺。按這個范圍粗略計算,東西南北各不少于十五華里。在此范圍內(nèi)全屬昭陵法定保護范圍。清朝《大清律》明確規(guī)定:“紅樁以內(nèi)寸草為重,白樁以內(nèi)禁止樵采,青樁以內(nèi)禁止燒造”。而且對進入陵區(qū)者以情節(jié)輕重又有細則處罰規(guī)定。可見界樁是大清法律的象征,大有令人望樁生畏之感。如今,這些界樁隨著清朝的消亡早已蕩然無存。

       ?。ㄏ埋R碑)

        昭陵周圍除了有界樁,還有六座下馬碑,它們都是成對矗立在昭陵內(nèi)的。其中兩對在陵寢前方,另一對在陵寢東西紅門附近。陵前的兩對下馬牌,一對在新開河北岸,一對在神橋橋南。這三對下馬碑至今保存尚屬完好,石材都是選用堅固耐用的青沙石。每個碑都有四個戧角石,可起到加固碑體的作用,也起到裝飾美化作用。碑的上下首都刻有如意紋,中腰開光部分為碑文。三對碑的碑文不完全相同。其中,新開河北岸的下馬碑碑文是滿、蒙、漢、回、藏五種文體。碑文:“諸王以下官員人等至此下馬”。其它兩對碑文只有滿、蒙、漢三種文體,碑文是:“官員人等至此下馬”。

        下馬碑是封建等級制度的標志。明清時期廣泛應(yīng)用在陵寢、宮殿等外,距離遠近按尊卑等級有所不同。官員出行每遇下馬碑必下車、下轎步行,所謂“武宮下馬,文官下轎”。否則,是違制,是要受到處罰的。

        昭陵在初建時僅有下馬木牌做為下馬標記。乾隆四十八年(1783年),皇帝弘歷東巡盛京時決定將永、福、昭三陵下馬木牌一律改為石碑,“以昭永遠”。由于是欽定工程,所以,各項準備工程進展順利,于乾隆四十九年五月二十五日三陵下馬牌工程屆時破土動工,工程歷時三個月。皇帝一道圣旨,嶄新的下馬牌全部雕造完畢,按時起立。

        (神橋)

        現(xiàn)在我們來到了神橋,在清朝帝王陵寢中普遍使用的建筑形式就是“神橋”。它既有裝飾陵寢建筑的作用,更有其實用價值。以昭陵來說,陵寢地勢基本是前低后高。這樣,每到雨季必然有大量的雨水從后向前泄出,那么,神橋玉帶河保護著陵寢居高處水的排泄,真可謂金城湯池之固。

        清代帝王陵墓橋都是按橋孔分,有一孔、三孔、五孔等。孔橋最多的是河北清東陵的孝陵九孔橋。昭陵神橋是一座三孔拱形石橋。過去是青磚鋪面,兩側(cè)有石雕護欄,欄板雕刻著身披烈焰騰空飛翔的大馬,還有蕃草、海水、江涯、花卉及“八寶”等。護欄上雕有“寶瓶天拱”及“俯蓮式”望柱頭,橋兩端有守橋石獅子,橋下是“玉帶河”。

        據(jù)嘉慶十年檔案記載,昭陵神橋“歷來久遠,磚石朽爛,多有壞損處”。說明此橋在嘉慶年間已嚴重損壞。嘉慶10年及23年,顒琰兩次來昭陵祭祀祖陵,竟未修此橋。道光9年旻寧也來昭陵祭祖,同樣也未修此橋。直至道光15年,此橋破損更趨嚴重,急待修整。但因國力空虛,最終只得一拖再拖。

        如今的神橋是建國后維修的。雖橋欄板,柱頭不如昔日雕刻古樸細膩,但仍不失神橋華美、莊重的姿色。

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        經(jīng)過神橋,漫步臺階,迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防。它是中國古代建筑中一種特殊的門,是明、清兩代特有的裝飾建筑。用以點綴城市時,多稱為“牌樓 ”。作為一種紀念死者、旌表功德的門洞式紀念建筑物,多稱為“牌坊”。它經(jīng)常被立于陵墓、廟宇。飼堂、道路和園林之中,尤其在陵墓之前,它除了具有表彰功德的紀念意義之外,還有陪襯景物,表示儀注,弓間人們進入膜拜帝王境界作用。

        大家請看,此訪雕造精美,全部為仿木架結(jié)構(gòu)。其造型為四柱、三間、三樓,歇山式頂子。其上有三條大脊,八條垂脊,還有大吻、走獸、垂獸等。檐下有出檐的瓦垅、斗拱、額仿、橫梁、獸頭等構(gòu)件。各部位還浮雕有花卉圖案,如云龍紋、吉祥八寶、纏校蓮、著草等。請大家用手指一下,八寶它雕在牌坊的哪個部位?好。還有引人注目的是,四根柱腳上雕有座獅四對,獬豸一對。其中,南北相背者是獅子,東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上,昂首挺胸,瞪目張口,活靈活現(xiàn),虎虎有聲,令人望而生畏。好像在忠實地守衛(wèi)陵寢。整個牌坊雕琢穿透,集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐,刀法粗獷,遒勁而細膩,真可以說是一件石雕藝術(shù)的巨型“神品”。被現(xiàn)代藝術(shù)家視為清代雕刻珍品,它是昭陵陵寢中有代表性的第一件石雕作品,也是一座不可多得的清初石坊建筑,在遼沈地區(qū)也是罕見的。

        這座石坊建造年代分為兩個時期:即坊體于順治八年初建完成,當時的石坊僅在兩端有三對夾稈石獸(獅子兩對,獬豸一對),而中間的兩對夾桿石獅建造于嘉慶六年(1801年)。大家稍注意看一下,就很容易看出,中間兩對石獅顏色較白,兩端的石獸顏色較深。

        那么,為什么在順治年間建造完工后,隔一百多年,嘉慶年間又稍作補建呢?據(jù)《清高宗實錄》記載,原來,這座石牌坊在乾隆后期就出現(xiàn)傾斜現(xiàn)象,盛京官員請求增添戧石,乾隆不準,認為“陵寢重地工程未宜輕動”,沒必要修理。又說,此坊已建成一百多年,至今不過傾斜七、八寸,說明此建筑十分堅固,可聽其自然,保持原狀,無需加戧石。乾隆提出了這些理由,均不合理,他為什么不同意呢?原來乾隆另有苦衷,當時官場腐朽,怕盛京官員借工程之機貪占“錢糧”,所以遲遲沒建。直到嘉慶四年太上皇駕崩,才欽準盛京官員提出的計劃,并命盛京將軍晉昌,工部待郎薩敏二人為“督工大臣”。他們提出,為了前后統(tǒng)一,還是用石獅形式,更為坊體堅固。同時,用獅子造型,可增添陵寢氣勢。嘉慶六年二月冬天,“督工大臣”立即調(diào)來最好的石匠,起早貪黑,刀刻斧鑿,僅用五個月便將四件石獅雕刻完畢。為此,嘉慶還給他們二人獎勵。可是,由于他們二人只顧趕工程進度,忽視了工程質(zhì)量,不到二年,夾桿石獅便出現(xiàn)下沉現(xiàn)象。嘉慶得知此事,非常重視。這時正趕上嘉慶來盛京祭祖,考慮到工程還沒出三年“保固”期,就出現(xiàn)問題,于是傳二位督工大臣,每人各出資一半,返工修理,以示“正肅”。無奈,二人道旨照辦。

        嘉慶十年(805年)八月,顒琰又來到昭陵,當大禮已畢,在祭區(qū)敬瞻之時,特意到石坊駐足停留,十分仔細的觀摩了這件為之費了一番心思的佳作。

       ?。ㄕt門)

        穿過石牌坊,拾級而上,就到了昭陵陵寢。大家看到了,昭陵是一組紅墻黃瓦建筑群,為什么這樣呢?據(jù)道家陰陽五行學(xué)說認為,五行包括金、木、水、火、土,其中,土占中央方位。因為華夏民族世代生息在黃土高原上,所以對黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情。于是從唐朝起,黃色就成了代表皇家的色彩,其他人不準在服飾上和建筑上使用。而紅色則寓意美滿,吉祥和富貴。正是由于這些原因,昭陵的基本色調(diào)便采用了紅、黃兩種顏色。大家請看迎面的這座宏偉建筑叫王紅門,也叫大紅門。它是陵寢的總門戶。

        陵寢占地面積16萬平方米,平面布局分為三進院落式。三進院落的布局形式是昭陵制度的特點之一。這種布局形式是陵寢由南向北依次分為三個院落。第一個院落由碑亭等神廚、神庫組成;第二個院落由祭殿和配殿組成;第三個院落由寶城和明樓組成。

        請大家看一下東西兩側(cè)的跨院,東跨院為更衣亭和靜房。更衣亭是皇帝揭陵進祭時更衣的地方。按清代慣例,每當皇帝謁陵,頭一天行“展謁禮”時要穿素服,第二大行“大饗禮”時則御朝服。衣服不能在來前就換好,需要在正紅門前進更衣亭更換。后面還有一小亭叫靜亭,就是皇帝的御用廁所。西跨院為省牲亭和饌造房。省牲亭是祭掃時宰殺上祭用的牛、羊的地方,饌造房是用來置鍋灶收拾上祭的牛羊的地方。

        下面請看正紅門。它建于順治八年(1651年),位于整個陵園的正南位置,是陵園的正門。它是由三個半圓形的紅色大拱門組成。拱門上是一座單檐歇山式門樓,斗拱建筑,由彩色琉璃構(gòu)件組成,三個拱門邊上均有浮雕裝飾,中門浮雕為二龍戲珠圖案,左右門為花紋圖案。在正紅門中門脊上原有寶瓶一個,是“保平”的諧音,以示“保全陵寢平安”之意。兩側(cè)的磚墻叫袖壁,為什么叫袖壁呢?因為它如同衣服的袖子,袖壁長8.5米,高5米,壁上浮雕著姿態(tài)生動,氣宇軒昂的五彩琉璃皤龍,所以袖壁又叫龍壁或龍磚看墻,昭陵共有六對12個龍壁,如此之多的龍壁在陵寢中出現(xiàn),這在明清諸陵中也是罕見的。傳說龍壁有鎮(zhèn)妖、驅(qū)邪、護陵之作用,是個瑞祥之物。請大家細觀,那東面黑色龍身的龍壁是用來鎮(zhèn)黑天的,西面綠色龍身的龍壁是用來鎮(zhèn)白天的。五彩蟠龍作升騰狀,昂首,張著鱷魚嘴,舞著鷹爪,舒卷著蛇身,勇猛矯健,騰空飛躍,飛天潛海,頗有動感,大有呼之欲出的氣勢,給孤寂的正紅門增添了許多生氣,也顯示正紅門這座總門戶的莊嚴氣派。龍壁它是明清特有的建筑裝飾,華麗的琉璃紋飾與建筑物渾然一體,相得益彰,具有濃郁的東方美學(xué)色彩。在無明清三朝的700余年中,琉璃技術(shù)逐漸成熟,達到封建社會的最高峰,被廣泛用于宮廷和陵寢。在古建筑學(xué)中,它屬于八字型龍壁,昭陵新建的大門上的龍壁屬于一字形龍壁。這對八字形龍壁兩側(cè)有紅色綜墻相接,繚墻向左右方向延伸,形成方形圍墻,把陵寢緊緊圍繞起來。繚墻用青磚砌成,南墻高3.2米,東西墻高2.6米,四周長共1653米。墻體施以粉紅色,所以又有“風(fēng)水紅墻”之稱。紅墻與正紅門,東西紅門形成和諧的整體。

        大紅門及東西紅門各有嚴格的使用規(guī)制:大紅門正中一門叫神門,是皇太極和皇太后神靈出入的門戶,此間平日不開,只能在大祭時抬祭品和祝版的官兵從此通過。大紅門東側(cè)門為君門,是皇帝祭陵時走的門,另一側(cè)門為臣門,是祭祀時大臣出入的門。但在實際祭陵時,皇帝也不走正門,這可能是出于對祖宗敬畏的緣故吧。

        神門、君門、臣門,不同的人出入不同的門,這種作法,突出了皇權(quán)至高無上和君權(quán)神授的作用。

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        進入正紅門內(nèi),從中間的“神道”為中軸線,大家可以清楚的看到,昭陵陵寢建筑布局嚴格遵循“中軸線”陵寢規(guī)制,陵寢主體建筑全部建在南北中軸線上,其它附屬建筑則均衡地建在它的兩側(cè)。這樣的陵寢設(shè)計思想主要是體現(xiàn)居中為尊,至尊無上,同時,達到使建筑群穩(wěn)重、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)效應(yīng)。

        神道是用長條的石頭鋪建而成。以正紅門的神門起,一直通向陵寢后部月牙城的影壁前,這就是全陵的中軸線。神道兩旁的條石叫牙石。

        那么大家不禁產(chǎn)生疑問,神道是為何意?所謂神道又叫神路,顧名思義,是神行走之路,人是凡人俗子,當然沒有資格走此路。在清代時,任何人都不允許在神道上行走,以示對皇帝敬重之意。只有運送帝后棺槨、神牌、祝版、制帛的官兵,才可以在神道上通行。除此之外,就是貴為天子的皇帝和母儀天下的皇后,進入陵區(qū)也要另辟御路而行。今天,大家在神道上隨意閑適漫步,是否能想象得到當時人們對這條神道的敬重和畏懼情感呢?

        按明清陵寢制度,對神道也有許多限制。首先,不許從神道這端直接看到另一端的隆恩門。就是說,從大紅門至隆恩門中間必有建筑物隔斷,這寓意“風(fēng)水”一眼望不斷。這是因為,在他們看來,祖陵“風(fēng)水”的好壞,直接影響到皇位的傳承和龍脈的延續(xù),事關(guān)重大。因此,修陵者便挖空心思,采取的措施一般是在神道上建 “影壁山”及“龍鳳門”遮擋,而昭陵的神道上建筑神功圣德碑之亭,也起到“風(fēng)水”一眼望不到頭的效果。其次,神道也如神門一樣,神圣不可侵犯,違者予以重處。據(jù)說有“橫定罰,豎走殺”的規(guī)矩。

        在神道兩側(cè),自南向北依次排列著石雕華表一對,石獸六對,大望柱一對。據(jù)《清世祖實錄》記載,它們建成于順治七年(1650年)。石獸依次分別為坐獅、坐獬豸、坐麒麟、立馬、臥駱駝、立象各一對,共六對十二個。這些石雕獸群就是清康熙時道土苗君稷在《秋日望昭陵》這首詩中描繪的:“十二御林嚴侍衛(wèi),風(fēng)嘶鐵馬白云霄”。

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        請大家看神道兩側(cè)雕著飛龍和卷云的潔自晶瑩的對稱石柱。這就是華表,也叫擎天柱或萬云柱。通高10米左右。華表是中華民族的象征,它作為我國獨有的一種古代建筑物,有著十分悠久的歷史。據(jù)《尹子》說:“堯立誹謗木”??梢娫趫蛩磿r代華表就已經(jīng)出現(xiàn)了,不過當時都是用木頭制成的,其用途不同,所以名稱也不一樣。其中一個作用是供人們提意見之用,叫“誹謗本”,類似現(xiàn)在的“意見箱”。還有一個作用就是“表識”。把它豎立在交通要道,作為識別路徑的標志,相當于現(xiàn)在的路標。“表”即“標”,所以也叫“華表木”。后來用石材制造,因此也叫“石柱”或“表柱”。華表作為建筑裝飾,起初是立在橋頭上,從元代開始被用于宮殿旁,明清時期被廣泛用在陵寢建筑上。

        這對華表頂端的柱頭上雕著一個面朝北方的石怪獸,哪位知道它叫什么名?它叫犼。是北方的一種獸,形似犬,吃人。人們根據(jù)這種立于華表頂端石獸的姿態(tài),以及傳說中它好望的性格,叫它望天犼。望天犼常常成雙成對的被安放在皇宮和陵寢前后。不知大家是否注意,在神橋南面華表頂端的望天犼面朝南還是面朝北?對,是面朝南。這里有一個典故,我們現(xiàn)在看到的面朝北,也就是面朝陵寢的這對叫“望帝歸”,也叫“望君歸”。意在希望帝王要盡孝心,但也不要太沉緬于哀傷之中,祭畢而出,國家大事等你處理呢。另一對的方向是向著沈陽故宮的叫“望帝出”,也叫“望君出”。提示帝王不要忘記祖宗,江山是先祖打的,每年的七次祭禮別忘了。根據(jù)這個典故,大家就很容易理解安放在陵寢前后的兩對“望天犼”的含義了。

        (石像生)

        下面大家看石像生。所謂石像生,就是陵墓前設(shè)立的由石人石獸組成的石雕群,左右對稱地排列在神道兩旁。陵墓前為什么要設(shè)石像生?是怎么演變的?

        據(jù)《封氏聞見記》記載:最初設(shè)置石像,目的是除邪惡,驅(qū)鬼怪。早期的墓前石獸石人還有表彰死者生前豐功偉績的作用。西漢名將霍去病先后六次率軍出擊匈奴,大敗敵軍,使匈奴人聞之喪膽,從而解除了西漢初年以來匈奴對西漢王朝的威脅?;羧ゲ∷篮螅瑸榱吮磉_他的卓越戰(zhàn)功,宏揚他威鎮(zhèn)敵膽的英雄氣概,不僅把他的墳丘堆成他生前大敗匈奴,建功立業(yè)的祁連山山形,還在他墓前豎立了馬踏匈奴的石雕像,以象征他生前率軍大敗匈奴的武勇壯烈形象。石像生的這種作用后來成為絕響。

        石像生的普遍出現(xiàn)是在東漢,其作用主要是顯示死者生前地位,身份和權(quán)勢。地位越高,權(quán)勢越大,石像生的石雕像也越多。為了防止依杖權(quán)勢,財力亂行,許多朝代對石像生的數(shù)量、內(nèi)容都作過明確嚴格的規(guī)定。例如,清代國家法律《大清律》,對官員墓前的石雕置放數(shù)量做了明確規(guī)定,三品以上官員可以用石獸六件,五品以上官員可以用石獸四件,六品官員以下不準放置石雕。它體現(xiàn)了封建社會嚴格區(qū)分尊卑長幼及身份等級的禮法制度。清代帝陵石像生最多的是清東陵的孝陵,石像生有18對,它是以明長陵為模式的,福陵石像生只有4對。

        在這里,有必要向大家補充一下:在清代皇陵中,盛京三陵陵左琶汾要亮千坷北遵化的清東陵、易縣的清西陵中的諸陵陵主。他們是未能入關(guān)的清朝奠基人??墒亲媪?ldquo;萬年吉地”且遠不如入關(guān)后諸皇帝陵寢那樣規(guī)模宏大,這是由于清初陵寢典制還沒制定,再加上福陵昭陵已經(jīng)堪輿方家測定風(fēng)水,不能輕易變更位置。順治康熙年間的改建和擴建又受到地域條件的限制。所以,就形成了現(xiàn)在低于嗣皇陵的格局。

        石像生中,除石人以外,以虎、獅、象、馬、駱駝等為多見。這勇猛驃悍的野獸極馴服地晝夜守護在陵墓前,無疑會增加陵墓的威嚴神秘之感,也抬高了墓主人的地位。

        下面大家請看,第一對是石獅子,獅子是百獸之王,所以把獅子放在首位,作為威振八方,唯我獨尊的王權(quán)化身,也是守護陵寢的“御林軍”中的排頭衛(wèi)士,更是威嚴、尊貴、崇高的象征;

        第二對是一對頭上長著獨角的怪獸,不知哪一位知道它叫什么名?對,叫獬豸。據(jù)《異獸志》說,它是東北特產(chǎn)動物,能辨別是非善惡曲直,見有人相斗,便以頭上的獨角去頂撞壞人。在我國古代,執(zhí)法官頭上的帽子就叫獬豸冠,表示他能像獬豸一樣執(zhí)法嚴明。在陵寢中放置獬豸象征著帝王死后也能明斷是非,公正嚴明。實際上是在美化統(tǒng)治階級;

        第三對,是麒麟,是一種祥瑞之獸。形象很特別,頭如龍,角如鹿,全身鱗甲,尾似牛,足似馬而圓蹄。龍、鳳、龜、麟古代稱為“四靈”。傳說它是一種神鹿,常在太平盛世的時候出現(xiàn),在這里顯示帝王的仁義至圣,世事吉祥太平,王業(yè)興旺發(fā)達。

        第四對為立馬,這一對石雕最能引人注目。它用漢白玉雕成,全身潔白,腿短,體壯,具有蒙古馬的特點,大小和真馬一樣,昂首位立,英姿勃勃,威武雄壯。滿族是一個有著騎射傳統(tǒng)的民族,皇太極被稱為馬上皇帝,他的戰(zhàn)功都是在馬背上取得的,他有兩匹心愛的坐騎,一胖一瘦,胖的叫“大白”,瘦的叫“小白”。“小白”行軍趕路可日行千里,“大白”可日行五百里,“大白”常干馳騁疆場攻破敵陣。“小白”善于行軍趕路。“小白”、“大白”曾多次立功,也曾保護過主人的性命,因此皇太極對它們也倍加珍愛?;侍珮O死后他的子孫就令工匠按它們的樣子雕成兩匹石馬,放在墓前,永遠陪伴它的主人。至于哪一匹是“大白”,哪一匹是 “小白”,大家根據(jù)它的胖瘦很容易辨認出來。

        第五對是石駱駝,這是用黑色石料雕造成的。由于駱駝在皇太極生前的征戰(zhàn)中立下很多功勞,所以后來建陵時,把石雕駱駝列在陵寢,表示它的功跡與主人同在;

        最后一對為立象,高2米,長近3米,以白色石料雕成。大象為綠洲之王,它高大威嚴,性情溫和,是天下太平祥和的象征。在石像中使用它,寓意廣有順民,江山穩(wěn)固。另外據(jù)說象能辨忠奸,最守信用。在古代,只有帝陵神道才可以列置石象,而臣以下的墳?zāi)故遣辉试S擺放的。

        (大望柱)

        接下來的是一對大望柱,它和華表根相似,但也有區(qū)別,大家細心觀察便可辨出,柱體沒有龍紋,只是朵朵云紋,不是圓柱形,而是八校形;柱須是桃形,而不是蹲獸,其它部分都與前邊的那對華表形制一樣。它位立在陵寢的主要建筑——碑樓兩邊,主要用途是裝飾和豐富陵寢建筑內(nèi)容,使之更有氣魄,更加豪華。

        (神功圣德碑)

        當你步入陵寢內(nèi),首先映入眼簾的是這座昭陵有名的神功圣德碑樓。明清制度規(guī)定,大碑樓要在皇帝入葬后,由嗣皇帝營建,據(jù)《清圣祖仁皇帝實錄》記載:碑樓建于康熙二十七年(1688年)。為方形重檐歇山式,四面各開一個拱門,下有須彌座式臺基,中間豎立一塊高5.45米,寬1.98米,重達5萬公斤的整塊石碑,碑的上首用滿漢兩種文字鐫刻“大清昭陵神功圣德碑”,中間開光部分有碑文1810個字,用工整端莊的楷書刻成,是由清代幾位著名文臣撰寫的(康熙皇帝只是假以其名而已)。主要記載了皇太極一生的功德,故此碑名為“神功圣德碑”。碑下有一動物馱著輝,這只動物雖然相貌丑陋,卻有一個十分高雅新奇的名號,叫赑屃,也叫“龜趺”。它是傳說中的動物。相傳龍生九子,而每子的外貌、性格都不一樣,是龍的長子,貌似海龜,喜愛文學(xué),好負重,力大無窮。因此后人便把石碑下的石座雕刻成赑屃的形象。在它的下部是一塊刻滿海水波紋的“地袱”,“地袱”四角各有一漩渦,每個漩渦中分別雕有魚蝦蟹等水族動物。用這些水族動物來裝飾神功圣德碑,據(jù)說自有皇家的道理。因為皇帝是所謂“真龍?zhí)?rdquo;,是龍的兒子,而龍是大海的主宰者,蝦兵蟹將是龍最忠誠的“侍衛(wèi)”。因此為皇帝 ——真龍?zhí)熳恿⒈?,自然要靠他們來效忠了?/font>

        碑石原產(chǎn)于北京附近的順天府。大家可能要問,這么重的碑是怎么運過來的呢?在當時為了不破壞陵地的“風(fēng)水”,陵地的一草一本也不能亂動,建陵所需要的材料全部要從外地采運制造。石料如此巨大,道路又如此遙遠,又不能用牲畜拉,只能靠人力拉,原因是用牲畜拉是對皇祖陵寢的褻讀。石料在起運前先要用清麻層層包纏,邊纏邊涂水膠,以防在運輸中受震動而斷裂。然后把石料裝在特制的木車上,俗稱“旱船”。運輸要選在嚴冬滴水成冰的季節(jié),沿途每隔幾里要打一口水井,把道路澆成一條冰道。這樣歷盡艱辛,才能將巨大的石料運至盛京。據(jù)統(tǒng)計,僅采運建陵的石料一項費用就耗白銀達l60萬兩。

        大家心中肯定會產(chǎn)生疑問,在沒有現(xiàn)代化起重設(shè)備的條件下,人們是如何將碑立到龜背上呢?這里還有一個“神人點化”立碑的故事。當工匠們柬手無策時,有一須發(fā)皆白的老人走來,工匠忙求教有何良策時,老人笑答:“我已是土埋到脖子的入了,還能有什么妙策”?匠人思量再三,恍然大悟,于是就用土一點一點把石碑培起來,最后終于把石碑安放到石座上。這個故事是真是假不必深究,但使用“堆上立碑法”是可能的,顯示了我國古代勞動人民的聰明才智。

        大碑樓是皇陵最神圣的地方,它附近的神道禁衛(wèi)甚嚴,不許隨意往來,據(jù)說有“人過殺頭,馬過削蹄”的刑法。

        在碑樓北面東西兩側(cè),各有兩座三間青磚瓦房,這都是當年祭祖用房。東側(cè)的兩座叫儀仗房和果房,是皇帝謁陵時存放旗、傘等祭祀所用的儀仗之物和上祭時烹茶煮奶及上茶官員休息的地方。西側(cè)兩座叫茶膳房和滌器房,是上祭時做飯和上膳官員休息的地方,還有上祭時準備土雜果品鮮貨及上果官員休息的地方。

        (隆恩門)

        大家請看,前面就是隆恩門和方城了。隆恩門是方城的正門。早在我國秦漢、唐宋時期,皇陵圍墻里方形,每面各開一個門,封土居于中央。到了明代,朱元璋對以前陵制做了重大改革,其中一項就是把陵院由方形改為長方形,前方后圓,三進院落,封土后于最后一個院落,只留南面一個大門。這個門,明陵稱為恩門,清陵稱隆恩門,俗稱宮門。大家請看,在門楣上方正中設(shè)置以漢滿蒙三種文字的“隆恩門”匾額。隆恩門上方是一座高大門樓,稱五鳳樓,歇山式,三層,是三滴水式建筑。在門樓的底層,南、北兩面沒有供人登臨的樓門,二、三層的四面都有木窗,周圍有出廊。據(jù)說當年在三層樓上設(shè)有金鏈四條,這些金鏈俗稱“江山萬代”,民國年間,不慎丟失。五鳳樓式樣頗像沈陽故宮的鳳凰樓。隆恩門建筑雄偉壯觀,昔日登樓向南遠眺,沈城全貌可盡收眼底,晴朗之日,還可望見遼陽的太子河。

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        請大家隨我經(jīng)過隆恩門進入陵寢第二個院落方城,它是昭陵的主體部分。方城是過去盛京城的緬影。據(jù)考證,秦始皇陵的內(nèi)埠和外郭,就是按秦都咸陽的規(guī)制建造的。如此看來,皇陵中的方城是都城的象征,以體現(xiàn)“事死如事生”的規(guī)制。

        昭陵建筑布局除了遵循“中軸線”的陵寢規(guī)制,還遵循“前朝后寢”的陵寢原則。“前朝后寢”是我國傳統(tǒng)的宮殿、院落組合形式,西周時就已出現(xiàn),至今已有兩千多年的歷史了。北京故宮是嚴格按照“前朝后寢”格局設(shè)計的。太和殿、中和殿、保和殿(前三大殿)是皇帝升朝理政、舉行重大典禮活動的地方,前三殿所在的地方為“前朝”部分。乾清門以北的乾清宮、交泰殿、坤寧宮及東西十二宮是皇帝及后妃們生活起居之所,這部分叫“后寢”。其實這種格局在家門大戶之家也有所體現(xiàn),往往把宅院的前部作為處理公務(wù),接待賓客的地方,而把后部作為眷屬活動居住的區(qū)域。

        陽宅如此,作為陰宅的陵寢是否按“前朝后寢”的格局設(shè)計呢?古代歷來有“事死如事生”的做法。所以陵寢是陰宅,也按陽宅一樣,按“前朝后寢”格局設(shè)計。

        對于陵寢來說,大殿、配殿所在院落為“前朝”,寶城、寶頂所在的院落為“后寢”,中間隔一道地宮門。

        聽完我介紹,大家請看,正前方這座氣勢非凡的殿宇建筑就是昭陵的正殿即隆恩殿。它位于方城內(nèi)正中靠北的位置,是方城的中心建筑,是陵寢地面建筑中最重要建筑,它相當于漢唐陵寢中的獻殿。即是用來供奉清太宗皇太極和皇后神牌的地方,也是舉行朝祭大典的場所。在東西兩側(cè)還有配殿,即東配殿和西配殿,這三殿于順治八年初建完成,是祭祀的重要場所。(東配殿)

        我們先來看一看東配殿,東配殿是昭陵一座至關(guān)重要的場所,它的使用有兩項:首先它是用來存放祝版和制帛的。所謂祝版和制帛這兩件祭物是皇帝向祖宗表達哀思和意愿的文書,是十分關(guān)鍵而重要的祭物。昭陵在每年舉行大祭禮之前,盛京禮部要將祝版、制帛送到昭陵,暫時存放在此殿,第二天大祭時在隆恩殿月臺上向神位宣讀。其次,它是代替隆恩殿存放神位的。在清代祭陵被奉為國家大典,絕對不可稍有懈怠。每當正殿大修時,要將殿內(nèi)供奉的太宗和孝端文皇后兩座神牌由隆恩殿請到東配殿供奉,所有祭禮照常進行。雖東配殿窄小,但仍不失禮制。等到隆思殿竣工之后,再將神牌請回。恭請神牌是昭陵的一種大禮,皇帝要欽派盛京將軍主持,其它人無資格隨便請神牌。乾隆三十年,修昭陵隆恩殿和東配殿曾兩次移動神牌,皇帝弘歷直到工程竣工,神牌移回隆恩殿后才回京師。從這些足可以看出嗣皇帝對祖宗的敬畏。所以說東配殿在陵寢中的地位僅次于隆恩殿。

        現(xiàn)在東配殿陳列“皇太極史跡展覽”,內(nèi)有復(fù)制的太宗鹿角椅、龍袍等遺物。

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        與東配殿相對建筑形式完全相同的就是西配殿。此殿是舉行“忌辰”,行大祭禮時供喇嘛誦經(jīng)作法超度亡靈的場所。殿內(nèi)西墻上掛有九幅唐卡畫像,還陳列有喇嘛衣裙袈裟等物品。唐卡畫像是指懸掛在墻壁上的畫像佛,即為西藏佛教特有的繪畫藝術(shù)。它分宮庭唐卡和西藏唐卡兩類。清政府奉行尊崇藏傳佛教的宗教政策,體現(xiàn)了清中央政權(quán)與西藏地方政權(quán)的密切聯(lián)系,這對于清政權(quán)的鞏固有重大作用。清代崇信薩滿教。誰知道薩滿教?對了,薩滿教就是以自然崇拜和多種信仰為特征的宗教信仰,其實就是“巫教”,因為國際上通用術(shù)語叫薩滿教。位于我國邊疆地區(qū)的蒙藏族民族,他們十分崇信喇嘛教,清統(tǒng)治者深刻認識到喇嘛教可以“易俗移風(fēng),裨助于王化,為益洪矣”(世宗語)。他們把喇嘛教看成是撫緩蒙藏人民,加強民主團結(jié),鞏固清朝統(tǒng)治的重要手段。所以清統(tǒng)治者也信喇嘛教,各種祭祀活動都少不了喇嘛的參予。在沈陽建實勝寺,清東陵建隆福寺,請西陵建永福寺,都是出于這個目的。據(jù)史書記載宸妃因深受太宗寵愛而垂名清史。在宸妃葬禮上,皇太極便派了不少喇嘛、道士以及薩滿。昭陵也是如此,據(jù)檔案記載,早在順治年間建陵之初,這里便有叫“格龍”的喇嘛首領(lǐng)??梢?,當時這里曾有一批從事祭祖的職業(yè)喇嘛。以后,不知從何時開始,昭陵忌辰大祭要從盛京實勝寺等處請喇嘛念經(jīng)。這些制度一直延續(xù)到偽滿洲國。1931年(民國二十年),末代皇帝博儀為了祭天法祖,特派“御弟”博偉來沈“恭代”祭祖,請了實勝寺許多喇嘛念經(jīng)作法。這次大祭顯然是在國難當頭,民怨沸騰的背景下舉行的,但是他們?nèi)匀灰?ldquo;悉前祖制”。

        西配殿除做為佛事之地,從不做它用。

        (焚帛亭)

        座落在隆恩殿西南像廟宇樣式的小房子叫焚帛亭,又叫“燎爐”、焚帛爐。它是一座用漢白玉雕制的,正方形歇山式頂子,大脊正中有一火焰寶珠?;ㄐ紊绞麓挂粋€圓環(huán),圓環(huán)四角各有一金錢。其它如螭吻、垂脊、瓦垅、勾頭等全部是仿磚瓦及木結(jié)構(gòu)雕刻的,形象十分逼真。亭子前面有屏風(fēng)二扇門,門扇早已下落不明。東、西、北三面山墻,有透花窗欞,關(guān)閉無隙。亭子內(nèi)為“火地”,火地的下部前后各有一錢形透氣圓孔。亭子的下部是須彌座,座上雕有各式花紋。整個亭子造型比例適中,色調(diào)和諧,雍容華美,精巧細致,成為金碧輝煌陵寢建筑的一個點綴,十分惹人喜愛。

        此亭是大祭時焚燒祝版、紙張及金銀錁的地方。燒祭時主祭人要站在月臺西南角的“望燎位”上觀看,以盡孝道。這種儀式叫“望燎”。是祭掃的最后一道程序。大祭禮就是在這焚帛亭的煙火升騰及眾官員的哀嚎聲中結(jié)束的。

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        為了讓大家了解清代皇陵中舉行最重要的典禮——祭禮,我先介紹一下昭陵祭禮的概況。祭禮是昭陵最重大,最繁瑣的禮制活動。在清代,除展謁禮和清明敷土禮之外,所有重大祭禮典禮均在隆恩殿內(nèi)舉行。所以說隆思殿是祭禮的重要場所。

        所謂“祭禮”,其本意是“以禮儀哀悼亡者”?!抖Y記》說:“凡治人之道,莫重于禮,禮有五經(jīng),莫重于祭”。就是說祭禮的核心是祭,其內(nèi)容是“禮”。

        中國封建統(tǒng)治者一向主張“圣天子孝先天下,首重山陵”他們把祭祖視為“關(guān)于大運之發(fā)祥”,“鞏萬載之金湯”,“開億世之統(tǒng)緒”的大事,是“展孝報本”,“敬大法祖”的實施。因此封建帝王對祭祖都十分重視。

        清朝統(tǒng)治者入主中原后,學(xué)習(xí)漢人習(xí)俗,在歷代王朝祭禮基礎(chǔ)上,經(jīng)過改革并融進了滿族的特點,形成與歷代不同的祭禮制。清朝皇帝對祭禮的重視程度與前朝帝王相比,有過之而無不及。他們認為自己的一切都是祖宗給的,甚至連自己的命運都受祖宗在天之靈的制約?;谶@種觀念,他們對祖先的陵墓、祖宗遺跡、遺物,甚至包括世居的故鄉(xiāng)都十分崇敬,特別是對盛京感情更為深厚。因為盛京是大清開國的“龍興”之地。從順治開始就曾經(jīng)策劃東巡祭祖,因為順治皇帝六歲時,也就是崇德八年(1643年)八月在盛京故宮大政殿即位后,于第二年八月,遷都北京,就離開了他生長的地方。在他長大成人后,十分眷戀故土,多次提出回盛京祭祖,敬瞻祖宗開國舊跡。有一次甚至已準備好,不久即可祭祖。然而終因國勢不寧未能如愿。從此失去機遇,抱憾終生??滴趸实郾绕涓赣H來說,要幸運的多。康熙十年,當他還是一位“少年天子”的時候,率先回到他夢寐中的盛京,親祭祖陵。從此開辟清代一項“東巡”定制??滴趸实郾救嗽拇螙|巡盛京,其中一次由雍親王恭代;乾隆皇帝亦步亦趨,也效法祖父四次東巡;嘉慶皇帝在位二十五年中,巡幸盛京兩次;道光皇帝在位期間正處清朝國勢日下,列強侵犯頻頻,但仍行~次東巡盛典,并從此為這項盛典畫上了句號。

        清帝東巡的主要目的就是祭祀祖宗山陵,其祭掃場面最盛大,禮制最隆重?;实塾H祭昭陵一般分為二天舉行,第一大舉行“展謁禮”,晚上住在留都宮殿,也就是盛京故宮。第二天舉行大饗禮。兩種祭禮不同。

        展謁禮是皇帝穿素服,直接到寶項前面的石祭臺前向山陵奠酒和哀哭,與民間到祖墳哭拜的意思相似。大饗禮是皇帝穿朝服在謁陵的第二天舉行,地點在隆恩殿。

        清代皇陵祭禮名目繁多,從規(guī)模上分,有大祭小祭;從節(jié)氣上分有清明、中元、冬至、歲暮;還有帝后的忌辰祭。這樣,每年要舉行七次大祭?;柿昙蓝Y,繁文得節(jié),名目之多,等級森嚴,興師動眾,糜費驚人。

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        為了讓大家了解隆恩殿,我剛才介紹了昭陵祭祀概況,下面我們就看一看昔日清朝四位皇帝曾10次親臨昭陵舉行隆重祭掃大典的隆思殿。

        隆恩殿又稱“享殿”。崇德八年八月草創(chuàng),順治七年十一月定名隆恩殿,同時懸掛牌匾,康熙三十年改建,現(xiàn)在大家看到的是改建后的規(guī)模。

        大家請看,隆恩殿的大臺基。這里有三路踏跺,中路為丹陛御路,俗稱“龍道”,是由一塊長5.5米,寬近2米的巨石鋪成。巨石浮雕“壽山福海”及“雙龍戲珠”圖案,寓意帝后和美,福祚綿長。當時任何人都不準在上面行走。

        隆恩殿是一座單檐歇山式建筑。殿檐下有藍地金字的“隆恩殿”牌額一塊,從左至有以漢滿蒙三種文字書寫,殿以隆恩命名是表示感恩愛福之意。隆恩殿共有三間,進深兩間,周圍出廊,共有廊柱20根環(huán)殿而立。殿內(nèi)無天花棚,梁架裸露,上面施以旋于彩畫。這種作法稱作“徹上明造”,是關(guān)外清早期建筑特點。殿內(nèi)中間有一大暖閣,又稱寢宮或神閣。閣內(nèi)有寶床,帷幔、衾枕等臥具,閣的上方用黃云緞置項,名叫“披廬帽”。大暖閣里有一小暖閣,又叫佛龕,里面供放著帝后的神牌。在大暖閣前還有帝后的龍鳳紋寶座,大祭時將神牌從暖閣中移至寶座上接受祭享。寶座前設(shè)有供桌,用來擺放祭品。供桌前有五只圓幾,幾上擺放琺瑯香爐、燭臺和花瓶五種供器一套,上面插有用鐵片制成的“靈芝”及“萬年松花”,又叫金銀花釵。這批五供是乾隆四十年由北京內(nèi)務(wù)府制造時。供案兩側(cè)有配案、配椅,配案上有五供等祭具。此外還有朝燈六只。

        隆恩殿建在高 6尺的合基上,臺基為仰蓮須彌式,平地起臺是滿族的一種風(fēng)俗。大家可能發(fā)現(xiàn)這座月臺還鋪有許多名貴石料,對了???,隆恩殿門檐下鋪設(shè)的翡翠玉石一塊,石長 6尺,寬3尺,厚度因埋在地下不得而知。玉石是淡黃色,半透明,中間還夾雜著淡綠色及白色斑塊。色彩斑瀾,十分好看。此石是祭祀時主祭宮向神牌跪拜之處。康熙、乾隆、嘉慶和道光這四位皇帝東巡祭祖均在此跪拜。古人稱此石為“翡翠玉拜石”。清同治年刊《陪都紀略》有詩云:“翡翠玉拜石,當年國富修,美玉非為寶,一善壯宏猷。”翡翠是很名貴的寶石,其價值甚至超過黃金。翡翠玉石我國很少出產(chǎn),世界上也只有極少數(shù)國家出產(chǎn)。特別是像這樣巨大的翡翠更是罕見。曾經(jīng)有位歐美國家人士前來參觀時說,此石是難得之品,價值連城。令人得以告慰的是,它避開了近百年的無數(shù)次戰(zhàn)亂而今仍安然無恙。翡翠玉拜石前面的臺階,是由三塊“白寶石”鋪成,它與普通漢白玉不同,石質(zhì)潤澤,寶光四射,也是石中上品。臺基的護欄也是由一種叫“青金石”的貴重石料雕刻而成,石料雖青色,里面間或有許多黃自色大小不等的顆粒?!杜愣加浡浴焚澊耸?ldquo;北陵龍來遠,平洋第一丘?;蕶跅U色潤,青金石階周”。還有,大家請看月臺地磚,均為“金礦石”,石中有許多金粒,在陽光照射下,大家不妨找一找金光閃閃的金沙。在清代陵寢中,用這些名貴寶石修建陵寢,恐怕是獨一無二的。這是昭陵的一大特色。也表明后嗣皇帝對開國皇帝皇太極的無限崇敬之情。

        大家隨我走下隆恩殿的臺階,請看“龍頭瀑布”。它建在月臺的四個角上,龍頭巨口大開,為排水口,每逢暴雨,雨水便會從龍嘴噴涌而出,甚為壯觀,成為昭陵一景。

        這座隆恩殿要介紹的實在是太多,請大家邊走邊看月臺墻壁,須彌座臺基圖案,異常美麗,從上往下分六層雕刻:第一層是連珠紋;第二層是由卷葉花組成的須彌座上枋;第三層是仰蓮瓣組成的上裊;第四層是由卷葉花組成的柬腰;第五層是俯蓮瓣組成的下梟;第六層是由唇形小花組成的下枋。整個隆恩殿月臺欄板、欄柱、寶瓶云拱、望柱頭、抱鼓石等部位都雕刻得十分細膩,圖案有蔓草、卷葉花及石榴等紋飾,娓麗流暢,抒卷自如。富麗華美,是昭陵除石牌坊之外的又一件大型石雕藝術(shù)珍品,這在關(guān)內(nèi)明清諸陵中也是不多見的,有濃厚的地方色彩,在建筑藝術(shù)上有著不可低估的價值,深受中外雕刻藝術(shù)家和建筑師們的贊揚。

        還有隆恩殿兩側(cè),各有四棵松樹。據(jù)說,這是八旗大臣在護衛(wèi)著隆恩殿,有文東武西之稱。早些年這八棵松樹參天蔽日,蒼勁挺拔,后又枯死。如今是近些年栽的。

       ?。ǘT與石祭臺)

        現(xiàn)在請大家隨我到隆恩殿后面觀看石柱門及石五供,石柱門也叫照牌。因為門兩側(cè)有二根三丈高的方形石柱,所以又叫二柱門。在古代只有皇帝陵內(nèi)才可以設(shè)置石柱門。我們現(xiàn)在看到的這座石柱門,是在嘉慶年間增設(shè)的。石五供是一組十分精美的石雕作品。五供上雕刻著云、龍、獸面紋。祭臺上雕刻八寶、暗八寶以及柿子、如意、凈瓶等各種吉祥圖案。寓意把所有寶物奉獻給陵主,祝愿陵主事事如意、平平安安。香爐的爐頂,花瓶內(nèi)的花和燭臺上的蠟均為石制,雖不能實用,但它卻象征著皇陵香煙永旺,神火不滅,仙花常開。長眠于地宮內(nèi)的帝后時刻都在飽納著后代子孫的供養(yǎng)。

        石五供雖然是象征性的,沒有實用價值,但它所處的位置卻十分重要的。每次皇帝到昭陵舉行祭掃的前一大,都要在石五供前舉行展謁禮,奠酒、行禮、舉哀,隨駕王公大臣站在隆恩殿兩邊,根本不能走近石五供。

        大家請往上看,在兩根石柱頂上,各雕著一個座南朝北的石魯,形似狗,圓頭夾目,而且都用鐵鏈子鎖著,這是為什么呢?因為傳說陵寢的地宮門就在石祭臺下面,這兩只石魯就是護衛(wèi)陵寢的,人們叫它護陵獸。

        (月牙城)

        請大家跟隨我穿過券洞門參觀月牙城。月牙城在大明樓之后,因為它的形狀如同一彎新月,故名“月牙城”。在我們視線正前方是硫璃照壁,照壁上有枝葉繁茂,象征著昂貴的牡丹花,共有13朵,中間九朵,四個角各一朵,綠葉紅花,給這座高大空曠的月牙城增添了幾分生氣。從照壁下向南的地面上有一段神道,這是全陵神道的起點,也是終點。院里兩端各有一座磚砌的轉(zhuǎn)向蹬道,拾級而上,可達明樓和寶項。

        傳說,朝秘的地宮人口處就在華麗的照壁后面,為防止有人盜墓,在地富人口處安裝有許多暗器,暗器的機關(guān)就裝在照壁上面。照壁上那些圖案說不定那就是它的開關(guān),誰若是不小心動了它,地宮里的毒藥飛箭就會飛出來……,也有人說這里叫“啞巴院”,當年修陵時怕陵工出去泄露地宮秘密,地宮封閉之后,便將陵工們集中到月牙城內(nèi),強迫每個人吃上一種藥,陵工們從此全都不會說話;還有人說皇上怕陵工泄密,當他們將棺槨抬進地宮之后,立刻把地宮人口堵死,將所有陵工活活封在地宮里邊殉葬等等。這些傳說的確使人感到月牙城陰森可怖。

        其實,從清東陵幾座已經(jīng)發(fā)掘過的清代皇陵地宮看,上述傳說都是不存在的。這座照壁只是起著美化裝飾作用,它是遮擋著券洞門入口處隧道券臉的券磚,如果沒有這座照壁,月牙城就更顯得死氣沉沉了。月牙城是陵寢建筑布局中方城與寶城之間出現(xiàn)的一個特殊空間,利用這里蹬道可上下方城和寶城。另外,在陵寢中最重要、最神秘的地方莫過于地宮了。它是陵寢的心臟。官書對皇陵建筑以及典章制度并不隱諱,唯獨地宮內(nèi)例外。地宮內(nèi)幕官書諱莫如深,聽以引出許多稀奇古怪的傳說和不經(jīng)之談。地宮人口究竟在哪,只有將來發(fā)掘昭陵地官方可驗證。

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        請大家跟我到城上觀明樓,明樓是陵墓的標志,置于方城之上,是太宗文皇帝的碑樓。請大家猜一猜明樓的建筑屬于哪一種呢?它是重檐歇山式建筑,明樓前檐掛有匾額,上書“昭陵”二字,滿文星為“光耀之陵”,以滿蒙漢三種文體書寫。大家再看每層四個檐角上都有一群蹲獸,它們活靈活現(xiàn),栩栩如生,猶如一排大空天將護衛(wèi)著明樓。有誰知道它們是怎么回事?好,我告訴大家。在建筑學(xué)上,這些建筑構(gòu)件叫“仙人走獸”。民間有這樣一句話,看你清閑得“屋脊六獸”似的,指的就是它們。仙人走獸的數(shù)目、名稱、順序都是固定的,但實際使用根據(jù)建筑物的等級、檔次,其數(shù)目不定。有三、有五,也有七或九。在領(lǐng)頭的仙人后面依次為:龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。其中龍能興云布雨;鳳為百鳥之王;獅是群獸之首;天馬和海馬均為神話中的吉祥動物;狻猊形如獅,為龍生九號之五,其性好望,故也蹲座于此;押魚海中異獸;獬豸可斷善惡;斗牛為虬龍類可以興雨滅火。由此可見,仙人走獸表面上起到裝飾宮殿的作用,其實寓意天下統(tǒng)一,八方來朝,利用猛獸的威嚴,增強宮殿的莊嚴氣氛,并有火除災(zāi)害,剪除邪惡的含義。除此之外,它還有其實用的一面,即用于防止屋頂脊坡瓦城的滲漏。所以,仙人走獸的應(yīng)用是功能與藝術(shù)的結(jié)合。明樓在昭陵中是等級最高的建筑。因此,明樓的走獸是最多的,共有七個。使用十一個仙人走獸的建筑在全國屈指可數(shù),北京故宮也只有太和殿一處。

        好,下面我們看明樓內(nèi)。樓內(nèi)立有一塊用漢白玉制成的墓碑,碑高約6米,碑額浮雕二龍戲珠,碑身用漢、滿、蒙文鐫刻著“太宗文皇帝之陵”的字樣,滿文正中,蒙文在左,漢字在右,碑石表面原用朱沙涂成紅色,碑文描金,碑身四周刻有游龍紋。此外還雕琢各種花紋,并涂成紅、黃、白、藍、綠五色,十分鮮艷。此碑又叫“圣號碑”或“謚號牌”,即刻寫太宗“廟號”及“謚號”的碑。所謂廟號,是皇帝死后升入太廟奉妃的排列名號,此法以太祖列中,以下各輩按左昭右穆順序排列。什么是昭穆呢?據(jù)《辭源》介紹:“古代宗法制度,宗廟或墓地的輩次排列,以始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,稱昭;三世、五世、七世位于右方,稱穆。簡而言之,昭穆就是宗廟和墳地的左右位次,左為昭,右為穆。由此,太祖的“左昭”為“太宗”,所以“太宗”便成為皇太極的“廟號”。“謚號”為何意?對了,那位先生答出來了。謚號就是對皇太極一生功德以高度概括的言辭。人死了,才有謚號,一個人得什么謚號,生前是不知道的?!兑葜軙?middot;謚法解》說:“謚者,行之跡也。號者,功之表也”。另外謚號要由嗣皇帝“尊上”,第三代、四代皇帝繼位后再加謚詞。因此,皇帝的謚法字數(shù)很多,一般都在二十字以上?;侍珮O謚號全稱是:“應(yīng)天興國弘德彰武寬溫仁圣睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝”共二十五個字??墒牵话惴Q呼起來,只是取后面三個字。所以皇太極的謚號簡稱為“文皇帝”。 “文”字在謚法上含有“經(jīng)天緯地”、“修德來遠”、“慈惠愛民”等含義。圣號碑與神功圣德碑一樣也是由嗣皇帝來寫。然而,據(jù)《清圣祖仁皇帝實錄》記載,此碑立于康熙三年(1664年),所以它不是由順治,而是出自于康熙皇帝手筆。雖然神功圣德碑碑文可以讓文臣撰寫和書丹,而此碑當是康熙皇帝親書。

        明樓建于康熙四年,是昭陵的最高建筑,可以俯視昭陵全景,可是“樹大遭風(fēng)”,歷史上呈幾次受雷火襲擊,于乾隆四十六年(1781年)重建,最嚴重的一次是1936年偽滿時期,整個明樓幾乎被雷火燒毀。大家請看碑,紋飾己不全了,碑身出現(xiàn)裂痕,只好用三道鐵箍加固。現(xiàn)在大家見到的明樓是1939年重修的。

        (寶城和寶頂)

        大家現(xiàn)在站的對面就是寶城、寶頂和月牙城。寶城也叫“團城”,建于康熙五年(1666年),中間突起的圓形墳堆就是寶頂。下面就是地宮,寶城的城墻上建有垛口和女兒墻,形如小城,所以叫寶城。月牙城與方城緊緊相連接,因其南面凹進,呈月牙形而得名。宋朝文學(xué)家蘇軾有詩云:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺” 皇帝死了也是一缺,所以用凹字象形月缺。

        在封建社會里,皇陵是皇權(quán)的物化之地,地宮更充滿了神秘色彩。它建于康熙二年(1663年)。關(guān)于地宮的傳說,三十年代出版的《北陵志略》就搜集到一段有關(guān)地宮的說法:“相傳,寶頂內(nèi)有正殿一根,名為享殿。配殿西楹,排列祭器。梓棺在正殿之后,兩旁有石柱二根,用鐵鏈將棺懸在空間,下有井一眼,水流不息,名為金并。所謂皇帝用金并御葬是也”等等。這些傳說,至今沈陽老者仍有耳熟能詳者。其實,不過是道聽途說。史料證明,入關(guān)前的滿族民風(fēng)淳厚,崇尚儉樸,火化是滿族的傳統(tǒng)舊俗。從康熙帝的景陵起不再火化,將棺槨葬入地宮。所以,皇太極和皇后遺體均實行火葬,地宮內(nèi)葬的只能是骨灰瓶,不存在什么棺槨。所謂“金井”也不是終年水流不止的“井”,而只不過是風(fēng)水先生確定地宮穴位時留下的標記,它只是一個深不過十幾厘米的小坑而已。

        清東陵經(jīng)過對乾隆皇帝地宮內(nèi)幕的考察得知,地宮規(guī)模宏大,精美豪華。但昭陵的地宮結(jié)構(gòu)不會像乾隆地宮那樣寵大和復(fù)雜,也不會有太多的隨葬品,因為大量的隨葬品在火化遺體時已經(jīng)隨之焚毀。當然其內(nèi)部裝飾也不如清盛時乾隆地宮豪華,具體如何,有待今后發(fā)掘地宮時才見分曉。

        大家都看到了巨大的寶頂尖上,不偏不倚長著一棵榆樹。我揣測不少人心中已產(chǎn)生疑問,好,我來告訴大家。為效法祖陵——永陵,昭陵不知從何時起,在寶頂上也栽上一棵榆樹。關(guān)于榆樹,滿族民間流傳著許多有趣的故事。其中,流傳最廣,影響最大的莫過于下面這段故事。

        一天,皇太極的父親努爾哈赤經(jīng)過長途跋涉,來到一棵大榆樹下休息。他把背上的父母骨灰匣解下來,放在這棵榆樹的樹權(quán)上,然后就到旅店住宿去了。第二天早早起來,來取骨灰匣時,竟然發(fā)現(xiàn)地上的土上長沒過樹權(quán),把骨灰匣給埋上了。他扒開土,想把骨灰匣拿出來,無論如何也拿不起來,就像長在樹權(quán)上一樣。他又找來一把大斧,猛砍樹杈,每砍一斧,就從樹的被砍處往外流血漿,樹的“傷口”又很快長好如初。努爾哈赤感到十分驚奇,認為這是一棵神樹,是上帝向他暗示這里是安葬他父母的風(fēng)水寶地。于是他順從天意,用土把樹權(quán)上的骨灰匣重新埋好,做好標記,并在這里住下來,安營扎塞,開始招兵買馬,起兵創(chuàng)業(yè)。后來他就在這棵樹的地方建起了永陵。

        這是一段不經(jīng)的傳聞,意在宣揚“君權(quán)神授”、“受命于大”。而且?guī)缀鯕v代王朝崛起之際均有類似傳說相伴。清朝統(tǒng)治者意在美化、神化自己,才有“神榆”之說。

        乾隆十九年(1754年),博學(xué)多才的弘歷皇帝第二次東巡祭祖永陵,御書《神樹賦》一篇。乾隆四十三年(1778年),第三次祭祖永陵,憶起二十四年前寫的《神樹賦》,感慨頗深,于是命人將《神樹賦》刻于石碑,第二年此碑刻成?!瓷駱滟x》將此榆樹寓意大清龍脈,風(fēng)水攸關(guān),對它極為重視。據(jù)說,盛京將軍每月要向皇帝就神榆的保護情況奏報一次,從三十年代拍攝昭陵寶頂照片來看,仍可見到這棵神榆,八十年代初整個寶頂己為樹冠覆蓋,大約在八十年代末,神榆生長老化枯死。如今這棵新榆樹也有二十來年了,是昭陵綠化班師付親自栽上去的。

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        清朝有一個傳統(tǒng)做法,就是把每處陵區(qū)所靠依的山峰都賜一個很吉祥的名字,叫起來,很順耳好聽,似乎這樣就會使大清江山社稷長治久安。

        隆業(yè)山于順治八年(1651年)堆成,同年封名隆業(yè)山。山高20米,東西長503米。《清實錄》順治八年六月條載:以永陵為啟運山,福陵為天柱山,昭陵為隆業(yè)山。“隆”字據(jù)《禮記·檀弓上》記載:“道隆則從而隆,道污則從而污”。隆業(yè)寓意大清王業(yè)興隆昌盛。

        隆業(yè)山在寶城身后,此山是人工堆積起來的土山,“子山午向”,取正南亞北方位。細看山上結(jié)“九峰”,以中間主峰最高,其左右各有四個突起點,東西走向,其兩端各向南彎屈,形如彎月,似如臥龍。此所謂“龍蟠鳳翥”之勢。

        隆業(yè)山的建筑是出于“風(fēng)水”的需要。按古代相術(shù)說法,一塊好的風(fēng)水寶地至少要具備“前有沼,后有靠”的條件。所謂“沼”就是河流,“靠”是山。而昭陵這塊地方接風(fēng)水條件來看,并不算好,因為此處是一望無垠的平原,無山可靠。即造此地為太宗萬年吉地,只好來個變通——采取“人造風(fēng)水”,彌補不足。于是調(diào)集大批旗、民,修造此山。為避免破壞陵地風(fēng)水,堆山之土石必須用“客土’,即不準就地取土,取土要到幾里開外的地方,當時又無機械,挖土、運土全部依靠車拉、人擔(dān)、堆積如此寵大的土山,其工程之艱巨可想而知。《盛京通志》稱,其山源出自長白山西鹿,由長白而永陵啟運山,由啟運山而福陵天柱山,由天柱山而昭陵隆業(yè)山,一脈相承,直到沈陽以西塔灣而止。這條脈系被稱為“龍岡”。這些皆為御用文人為說明其風(fēng)水編造的溢美之詞。

        隆業(yè)山歷經(jīng)三百多年的風(fēng)剝雨蝕,已經(jīng)低矮許多,但對昭陵整體布局來說,仍不失特色。對了,大家若有興致在白雪皚皚的冬季來看隆業(yè)山,那山上的“九峰”變清晰可見,真是壯觀極了。

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        大家今天從昭陵正門一直參觀到寶頂,漫漫數(shù)里的松樹,它是昭陵的另一特色,是昭陵活的歷史文物,據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)存古松有二千余棵,松齡達三百多年。這些蒼翠的陵松與黃瓦紅墻共同構(gòu)成了昭陵的壯麗景觀。象昭陵這樣大的古松叢林,是全國古陵墓中所罕見的。

        昭陵的古松是順治八年(1651年)7月開始種植的,順治十四年(1657年)5月,又補植一些樹苗。

        據(jù)《大清會典》記載:陵松有“山松”、“海松”、“儀松”及“蕩松”之稱。山松是指隆業(yè)山的松樹;海松是指風(fēng)水紅墻以外的松樹;儀松是指神道兩側(cè)如同大臣垂手恭立的松樹;蕩樹是指風(fēng)水紅墻以里的十分整齊,橫豎有序的松樹。朝庭對松樹管理十分嚴格,均有檔案記載。對于枯死、倒伏的松樹,本陵寢衙門無權(quán)處理,要報告給盛京將軍,由盛京派人與昭陵總管一起到現(xiàn)場,在其盛京來人監(jiān)督下,才方可砍掉。對亂砍陵樹的都予以重刑。

        這些樹苗來自遼南的千山,名叫油松,因為此松屬常綠喬木,生命力特別旺盛,對環(huán)境適應(yīng)性強,各種氣候下均能生長,壽命也很長,一般都能存活數(shù)百年以上。

        封建皇帝對陵樹如此重視,是因為它顯示著封建等級制度,并且對皇陵的保護也有重要的實用價值。據(jù)說從秦漢以后,松樹便被視為地位等級最高的樹種了?!短接[》稱:“天子樹松,諸侯樹柏,卿大夫樹楊,士樹榆,尊卑差也”。松樹所以受到特殊的禮遇,是因為它長青不止,可以“與天齊其長,與地等其久”。而帝運長久,江山永固是一切封建統(tǒng)治者所夢寐以求的理想。由此,松樹也分外受到統(tǒng)治者青睞。

        (方城)

        現(xiàn)在給大家介紹一下方城,方城是一座古城堡建筑。建成于順治八年,它的四個角各建一座角樓,角樓均為兩層,歇山式建筑,角樓上有一寶葫蘆,寓意“陵寢平平安安”,在角樓的檐下懸有風(fēng)鈴,主要防止鳥雀棲息。方城上設(shè)有馬道,道寬5.4米,大家是否注意到,它的路面是由外向里傾斜,似乎不太科學(xué),但如按民間 “肥水不流外人田”的說法,就很容易理解皇帝死后,也不愿財水外流的良苦用心了。

        有人會問皇太極是怎么死的?據(jù)史書記載,皇太極是“無疾而終”。死前沒出現(xiàn)過什么病癥,逝世當天,還召見一些官員。據(jù)分析,他最終可能死于中風(fēng),終年52歲?;侍珮O死后,根據(jù)滿族人習(xí)俗,先進行火葬,然后再土葬。

        (結(jié)束語)

        走在古城堡上,目睹碩大肅穆的寶頂,撲面而來的歷史氣息,仿佛瞬間空氣都凝固了,使人心理不寒而栗,耳邊似乎回蕩起著日皇太極勇猛征戰(zhàn),揮戈戰(zhàn)戟的呼嘯嘶殺聲,腦海中反復(fù)模擬出當年皇太極率領(lǐng)八旗鐵騎叱咤風(fēng)云的威猛雄姿和壯觀場面。戎馬一生,征戰(zhàn)南北,赫赫有名的馬背皇帝皇太極已被世人千古傳頌,成為歷史的匆匆過客。然而,聰明智慧的勞動人民卻用血汗筑成了華夏壯美雄偉的藝術(shù)皇宮,用神來之筆寫下了中華文明史上輝煌的篇章,使我們從中領(lǐng)悟到悠久的中華民族歷史文化的魅力。

        告訴大家一個消息,清東陵己于2000年11月30日被世界聯(lián)合國教科文組織批準為世界遺產(chǎn),我們清昭陵也正在積極申報,修整陵園。在不久的將來,也會列入世界遺產(chǎn)行列,到那時,希望朋友們再來!

        清昭陵的參觀到此結(jié)束,有講解不當之處請批評指正,謝謝大家!

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