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      四川旅游必去景點(diǎn)導(dǎo)游詞

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        四川蜀漢江油關(guān)導(dǎo)游詞

        各位朋友大家好,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的行程,我們現(xiàn)在已經(jīng)到達(dá)了平武縣南壩鎮(zhèn),在南壩鎮(zhèn)后街原址上曾經(jīng)是歷史上赫赫有名的一座雄關(guān),看過(guò)三國(guó)演義的朋友對(duì)此一定非常熟悉,朋友們能告訴我這是什么地方嗎?

        大家請(qǐng)看我們北面的這座山峰是牛頭山,南面的那座是鳳翅山,兩山對(duì)峙,臥虎九嶺群峰環(huán)繞,四面高山峻嶺相對(duì)而立,形成了一個(gè)天然的山間盆地,中間涪江奔騰而過(guò),于天地間擠出了一線之地,為南來(lái)北往的行人提供了一條險(xiǎn)峻的山間要道,也形成了刀削斧砍的險(xiǎn)谷深澗,然而這里卻正是西北入川的必經(jīng)之道—陰平古道。三國(guó)時(shí)期蜀中賢相諸葛亮有感于漢武帝開(kāi)鑿陰平古道從此進(jìn)襲蜀國(guó)的歷史,于是在此駐守重兵把守扼涪江天險(xiǎn)為關(guān)。說(shuō)道這里我想大家一定都明白了,這里就是改寫(xiě)中國(guó)歷史的名關(guān)之一—江油關(guān)。

        在江油關(guān)西北有鐵龍關(guān),東南有杲陽(yáng)關(guān),在往北經(jīng)過(guò)唐家河便是“高出云表的摩天嶺”,在那里還有雄視川、甘兩省的北雄關(guān);從江油關(guān)順涪江河谷南下,有雙峰壁立的石門(mén)關(guān),由此到江油古縣城武都后便出了深山而進(jìn)入到成都平原,而綿陽(yáng)、成都也就無(wú)險(xiǎn)可守了,因此江油關(guān)被喻為為是以諸關(guān)為屏障的關(guān)中之關(guān)。

        三國(guó)時(shí)期蜀漢政權(quán)的存亡從謀種程度上說(shuō)僅系于江油一關(guān),諸葛孔明的過(guò)人之處也表現(xiàn)在他對(duì)江油關(guān)的重視上。在諸葛亮為蜀中丞相的時(shí)候,江油關(guān)不但深溝高壘、戒備森嚴(yán),而且他還在摩天嶺下無(wú)人區(qū)設(shè)置了上屯、中屯和下屯以為前哨。然而諸葛亮星沉五丈原后,后繼的將領(lǐng)蔣琬、姜維、費(fèi)夷等都認(rèn)為此地?zé)o出川的大道。再加上諸葛亮六出祁山、姜維九伐中原均不走此道,因此這里的防務(wù)漸漸松弛,不但摩天嶺下的上、中、下屯的駐兵被撤,就連江油關(guān)本身也形同虛設(shè)。

        公元263年5月,魏國(guó)發(fā)二十萬(wàn)大軍以事伐蜀,當(dāng)時(shí)的四川由后蜀主劉禪當(dāng)政。劉禪昏庸無(wú)能,違背了諸葛亮的教誨,親小人而遠(yuǎn)賢丞,以至于宦官黃皓當(dāng)?shù)?。黃皓迫害忠良,欺上瞞下,就連蜀中大將姜維也為避免宦官的迫害而遠(yuǎn)走沓中屯田練兵。針對(duì)這種情況,魏國(guó)的大都督司馬昭指定出了這樣的伐蜀計(jì)劃——他封鐘會(huì)為征西大將軍,由他帶領(lǐng)十四萬(wàn)大軍翻越秦嶺,過(guò)漢中,從劍門(mén)關(guān)對(duì)蜀國(guó)發(fā)起總攻。為了防止蜀魏大戰(zhàn)展開(kāi)后姜維領(lǐng)兵東歸救國(guó),司馬昭派安西大將軍鄧艾帶領(lǐng)三萬(wàn)精兵在沓中地區(qū)鉗制住姜維。再由雍州刺史諸葛緒領(lǐng)三萬(wàn)兵馬駐守陰平橋頭。按照司馬昭的計(jì)劃,姜維就算能通過(guò)鄧艾的層層設(shè)防,等他到達(dá)陰平橋頭的時(shí)候也是殘兵敗將了,絕對(duì)過(guò)不了這進(jìn)入四川的必經(jīng)之地“陰平橋”。

        但是姜維是一個(gè)智勇雙全的蜀中名將,深得諸葛亮的真?zhèn)鳌=S在避過(guò)鄧艾的層層追殺堵截后,使用調(diào)虎離山之計(jì)騙過(guò)多疑少智的諸葛緒,順利通過(guò)了陰平橋,在劍門(mén)關(guān)外與征西大將軍鐘會(huì)展開(kāi)了一場(chǎng)曠日持久的拉鋸戰(zhàn)。

        鄧艾、諸葛緒的失誤打亂了司馬昭的伐蜀大計(jì),這可是理當(dāng)按軍法處置的重罪,他們都想在今后的戰(zhàn)事中立功贖罪。于是諸葛緒帶領(lǐng)自己的本部兵馬投奔了征西大將軍鐘會(huì),想在攻打劍門(mén)關(guān)的戰(zhàn)役中立功。但是不幸的是他被鐘會(huì)當(dāng)成了馬前卒和實(shí)驗(yàn)品。在攻打劍門(mén)關(guān)的戰(zhàn)役中不但全軍覆沒(méi),自己也因?yàn)榻舆B的驚嚇而精神失常。而鄧艾是魏國(guó)的一位非常善于作戰(zhàn)的名將。他用兵一向以膽大、出奇而聞名。在他進(jìn)襲江油關(guān),沖其蜀中腹地的計(jì)劃被準(zhǔn)許后,鄧艾帶兵繞過(guò)甘肅天水,翻越高出云表的摩天嶺,在八百里無(wú)人區(qū)行軍。由于道路的艱險(xiǎn),加上山區(qū)氣候變幻無(wú)常,以至于很多的魏國(guó)士兵和戰(zhàn)馬失足落下了懸崖,也有很多的士兵由于不適應(yīng)山區(qū)的氣候而身染疾病失去了戰(zhàn)斗力。鄧艾到達(dá)摩天嶺后,三萬(wàn)精兵只剩下不足萬(wàn)人,所有的戰(zhàn)馬被殺了當(dāng)作干糧。摩天嶺上的一段道路由于年代久遠(yuǎn)而造成了塌陷,形成了一個(gè)陡峭的山谷。此時(shí)鄧艾這位年事花甲的老將軍可以說(shuō)是前無(wú)進(jìn)路后是死路。何去何從,是進(jìn)是退這個(gè)抉擇擺在了鄧艾的面前。鄧艾不愧是一個(gè)果斷的軍事家,他在權(quán)衡之后,果斷的披上毛氈,身先士卒從摩天嶺上翻滾而下。鄧艾到達(dá)摩天嶺下的時(shí)候,兵士們已經(jīng)是傷痕累累,疲憊不堪了。正在此時(shí),在他們的前方發(fā)現(xiàn)了一座蜀軍的營(yíng)帳。鄧艾一驚,長(zhǎng)嘆到:“天亡我也!”然而,在久等無(wú)動(dòng)靜后,鄧艾親自上前查看才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這里是一座廢棄了的蜀軍營(yíng)帳,在營(yíng)帳旁立著諸葛亮提的一塊石碑,上面寫(xiě)到“二火初興有人越此,二人爭(zhēng)衡不久必死!”鄧艾不由仰天長(zhǎng)嘆到諸葛亮真乃神人也!

        江油關(guān)的守將馬邈是一個(gè)好色、懶惰、貪生怕死之徒。蜀魏大戰(zhàn)展開(kāi)后,其妻李氏苦勸自己的丈夫厲兵秣馬與魏軍決一死戰(zhàn),可馬邈不但不聽(tīng)從妻子的勸告,而切還從北京招回了一班歌伎,天天花天酒地,夜夜鶯歌燕舞。鄧艾見(jiàn)江油關(guān)形同虛設(shè),于是讓一部分士兵化裝成為山民混入江油關(guān)內(nèi),并讓士兵收集了很多的牛羊,在天黑以后在每只牛羊的犄角上都綁上火把,從陰平道上趕上趕下,蜀軍還以為是魏國(guó)的大軍抵達(dá)。半夜時(shí)分,關(guān)內(nèi)關(guān)外一起發(fā)動(dòng)攻勢(shì),一時(shí)間江油關(guān)內(nèi)金戈鐵馬,戰(zhàn)火連綿,而此時(shí)的馬邈卻在還沉醉在溫柔香里。鄧艾攻破江油關(guān),馬邈衣冠不整就跪在了鄧艾的腳下做了一名降將。其妻李氏自問(wèn)無(wú)顏面對(duì)國(guó)家和祖先,對(duì)不起蜀中的萬(wàn)千人民,悲恨難當(dāng),于是咬破自己的中指寫(xiě)下了一封血書(shū):“錯(cuò)不該生成女兒身,悔不該嫁與無(wú)義人,悲憤鑄成千古恨,一丈白綾伴忠魂!”然后口銜血書(shū)自縊身亡。短短數(shù)語(yǔ)勾畫(huà)出了一個(gè)胸懷大志,才學(xué)出眾的剛烈女子的形象,并凝聚了李夫人的悔與恨、悲與忿,并顯露出李夫人卓越的才識(shí)和膽志!鄧艾攻取江油關(guān)以后厚葬了李夫人于牛頭山下。唐代大詩(shī)人李白游歷四川時(shí)在李夫人的墓前挽聯(lián)一首:勛烈迥殊溝贖亮,幽光與共日月長(zhǎng)。

        四川三星堆遺址導(dǎo)游詞

        各位游客,現(xiàn)在你們腳下的這塊黃土地,便是3000多年前:古蜀國(guó)的都城所在地。而現(xiàn)在,則是“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”——三星堆遺址。

        在這個(gè)遺址中,近幾十年來(lái)出土了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的各類(lèi)文物,特別是1986年7月至9月,兩個(gè)大型祭祀坑的相繼發(fā)現(xiàn),上千件地坑寶藏的出土,如平地春雷,石破天驚,震驚了全國(guó),轟動(dòng)了世界。

        之后,我們?cè)谶z址的一角,建起了這座大型的現(xiàn)代歷史博物館,就是為了讓這批中華古代文明的瑰寶,能夠得到充分展示。讓來(lái)自五洲四海、四面八方的朋友領(lǐng)略這批人類(lèi)文化遺產(chǎn)的璀璨光彩。

        現(xiàn)在,請(qǐng)大家隨我步入這座融原始意味和現(xiàn)代氣息于一體的藝術(shù)殿堂,去回顧一次古蜀歷史,去作一次美的巡禮。

        序展

        三星堆文物,是具有世界影響的文物。在中國(guó)浩如煙海蔚為壯觀的文物群中,屬最具歷史科學(xué)文化藝術(shù)價(jià)值,且最富觀賞性的文物群之一,在世界文化遺產(chǎn)中也應(yīng)屬于頂尖級(jí)別的范疇。

        三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)及三星堆文物的出土,確鑿無(wú)疑地證明了三千年前古蜀國(guó)的存在;使自古以來(lái)真?zhèn)文娴墓攀袷穫髡f(shuō),因此而成為信史。古蜀史的源頭及古蜀國(guó)的中心,亦因三星堆而得到確認(rèn)。

        三干多年以前的古蜀文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平并不落后于中原地區(qū),也有了確切的實(shí)證。本陳列的主旨便是發(fā)掘文物內(nèi)涵,再現(xiàn)歷史真實(shí)。序展則是陳列的前奏和序言。這里我們使主體展品“人面鳥(niǎo)身”青銅立雕造像和置于其后的三星堆遺址的巨幅航拍照片有機(jī)組合,來(lái)反映“土地與人民”、“人民與文化”的深刻命題。而以這個(gè)人首鳥(niǎo)身像作為典型器物徽標(biāo),置于開(kāi)端,藉以表現(xiàn)萬(wàn)物有靈,人神互通,天人合一的古蜀時(shí)代特征。

        博物館陳列要表現(xiàn)的主題之一就是——人與神。

        第一單元三星伴月——燦爛的古蜀文明

        第一組雄踞西南(古城、古國(guó))

        本組陳列旨在粗略勾勒古蜀歷史的大體輪廓,說(shuō)明時(shí)空框架及縱向關(guān)系。

        首先,遺址全景模型向大家清楚地顯示出三星堆遺址的全貌。其中有東、西、南三面城墻和北面的鴨子河所圍成的中心區(qū)域——城區(qū),城區(qū)里有著名的人文景觀三星堆和月亮灣;有舉世矚目的一、二號(hào)大型祭祀坑……

        其后,由一批能夠反映時(shí)代序列的陶器組合和大量的輔助照片,圖板和翔實(shí)的考古資料,雄辯地證明了這里是古代蜀國(guó)的一個(gè)中心都邑,古蜀歷史曾在這里展開(kāi)過(guò)無(wú)比輝煌燦爛的一葉。

        最后,陳列通過(guò)與同時(shí)代中原地區(qū)相比較,三星堆遺址規(guī)模之宏大,出土器物之精美,足以證實(shí)三星堆一帶,是人類(lèi)早期文明社會(huì)初始階段在西南地區(qū)所建立的一座古城,乃至古代王國(guó)。

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        第二組物華天府(農(nóng)業(yè)、商業(yè))

        本組陳列主要反映三星堆古蜀國(guó)在農(nóng)業(yè)和商業(yè)方面的重要成就。在各位面前所展示的這一大批陶質(zhì)容器,客觀地真實(shí)地說(shuō)明這一點(diǎn)。

        大量的家養(yǎng)動(dòng)物遺骨和塑造乖巧的家養(yǎng)動(dòng)物造型,說(shuō)明當(dāng)時(shí)的家畜飼養(yǎng)業(yè)已具有一定的規(guī)模,而這正是農(nóng)業(yè)發(fā)展興旺的標(biāo)志之一。而大陶盆、大陶缸、大陶罐等糧食容器和形制各異,用途不一的酒器,則直接表明了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展達(dá)到了較高的生產(chǎn)水平和收入水平。釀酒的出現(xiàn),說(shuō)明已經(jīng)有了糧食剩余。

        再?gòu)拇罅亢X悺⑾笱赖某鐾?,雕花漆品的發(fā)現(xiàn)和衣飾繁復(fù)的青銅雕像等情況來(lái)看,當(dāng)時(shí)已存在比較明細(xì)的社會(huì)分工,商品的生產(chǎn)和交換發(fā)展,達(dá)到了較高的程度。

        第三組鏤石琢玉(制玉)

        三星堆的玉石器群,與青銅器變相輝映,共同構(gòu)成了三星堆文明及其文化藝術(shù)的最高成就。各位觀眾,在你們眼前“矗立”的,由三塊巨石壘成的這座“玉山”,請(qǐng)大家用手去感受一下上面這些清晰的切割痕跡,這便是三千多年前古代留下的手跡了。我們展柜里光彩燁然,晶瑩剔透的玉石器,就是取材于這種原料。

        現(xiàn)在,請(qǐng)大家瀏覽展柜中蔚為大觀的玉石器集群。先請(qǐng)欣賞這件碩大無(wú)朋的邊璋,它寬約22厘米,長(zhǎng)度將近1 .6米,上下端還有殘損,估計(jì)應(yīng)再加幾十厘米。器身有鏤刻的線條紋飾。這么大的邊璋,目前僅此一件,堪稱(chēng)“邊璋之王”了。

        再請(qǐng)欣賞這件大石壁,直徑約70厘米,厚近7厘米,重達(dá)百斤以上,兩三個(gè)人搬起來(lái)也很吃力。這么大的石壁實(shí)屬罕見(jiàn),可謂“石壁之最”了??偟恼f(shuō)來(lái),三星堆遺址包括兩坑出土的數(shù)以百計(jì)的玉石器,大致可分為禮器、兵器、用具、樂(lè)器、雜器、飾品以及人物及動(dòng)物造型等類(lèi)別,其中以禮器及具禮儀用途的兵器和屬于祭祀用品的工具居多。

        三星堆蔚為大觀的玉石器群的發(fā)現(xiàn),把人們的注意力引向中國(guó)的西南地區(qū),引向了充滿神秘色彩的三星堆古蜀國(guó)。第四組化土成器(制陶) 本組陳列展示三星堆古蜀國(guó)在制陶工藝方面取得的成就。觀眾們,請(qǐng)仔細(xì)觀看這一大批琳瑯滿目、形態(tài)各異的陶器。無(wú)論是小型的動(dòng)物造型,器皿蓋紐,還是形體碩大的陶尊,陶缸等。都可以看到三星堆無(wú)名工匠們豐富的想象力和高超的制作工藝。

        從考古地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)的意義上講,陶器是測(cè)定年代和分期以及確定某文化體系的重要標(biāo)尺。蜀地陶器的基本組合是高柄豆、小平底罐(包括尖底器)和鳥(niǎo)頭形把勺等。專(zhuān)業(yè)人員就是依據(jù)這些典型器物及其基本組合來(lái)確定蜀文化內(nèi)涵及承傳關(guān)系的。第五組烈火熔金(冶鑄) 如果說(shuō)三星堆玉石器群的發(fā)現(xiàn)已令世人矚目,那么,三星堆偉大的青銅器群轟轟烈烈、洋洋灑灑地橫空出世,則更令全中國(guó)、全世界震驚了。

        四川青城山導(dǎo)游詞

        各位女士、各位先生,我們現(xiàn)在出發(fā)去游覽青城山。

        青城山位于都江堰市西南,乘車(chē)前往大約需要20分鐘,我想就利用途中的時(shí)間,給諸位介紹一下青城山的概況。

        青城山距離成都市區(qū)63公里,因景區(qū)青山環(huán)列,林木繁茂,終年幽靜清涼,歷來(lái)是川西著名的游覽和避暑的勝地。又因這里是中國(guó)道教的發(fā)源地之一,東漢以來(lái)歷經(jīng)二千多年,一直是道教存在和發(fā)展的重要基地,影響廣及全國(guó),所以青城山也是著名的道教名山。說(shuō)到這里,大家可能已經(jīng)聽(tīng)出青城山的基本特點(diǎn)了;那就是離都市最近的、自然景色清幽和道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的風(fēng)景名勝地,而且還要加上六個(gè)字:保護(hù)相當(dāng)完好。因此,1982年就被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1999年青城山與都江堰景區(qū)聯(lián)名申報(bào)世界自然文化遺產(chǎn),得到聯(lián)合國(guó)教科文組織來(lái)的專(zhuān)家充分肯定。當(dāng)然,“眼見(jiàn)為實(shí)”,一會(huì)兒大家親臨其境,就知道我所言非虛了。

        青城山的得名有兩種說(shuō)法:一種說(shuō)法是說(shuō)青城山有陰陽(yáng)36峰環(huán)狀排列,峰銳崖陡,林木蔥籠,宛如一座綠色的城郭,以形得名,叫做青城山;第二種說(shuō)法是說(shuō)青城山原名清城山,青字有三點(diǎn)水偏旁,因古代神話說(shuō)“清都、紫微,天帝所居”,這里就是神仙居住的地方,所以取名“清城山”。后來(lái),道教創(chuàng)始人東漢的張陵張?zhí)鞄焺?chuàng)立天師道以清城山為基地,道教主張“清虛自持”“返樸歸真”的教義,與清城仙都的意思相合,山名就無(wú)變化。唐初佛教發(fā)展很快,清城山上發(fā)生了佛道間地盤(pán)之爭(zhēng),官司打到皇帝那里,唐玄宗信道,親自下詔書(shū)判定“觀還道家,寺依山外”。道家勝利了??墒窃t書(shū)把清城山的清字寫(xiě)成了沒(méi)有水旁的青了。道家既借助于皇帝親判的威力收回地盤(pán),也就將清城山改稱(chēng)青城山了。

        這個(gè)故事并非傳說(shuō),山上保存的唐碑詔書(shū)全文具在,足以作證。

        道教文化

        據(jù)地質(zhì)考察,青城山形成于1億8千萬(wàn)年前的一次造山運(yùn)動(dòng),山體抬升時(shí)受強(qiáng)烈擠壓,巖層破碎。起伏較大,褶皺明顯,所以山形千奇百怪,絕壁深壑,斷崖裂石,處處顯示出大自然的鬼斧神工。相傳青城山區(qū)有36峰、8大洞、72小洞、共108景。一百單八是一個(gè)吉祥數(shù)字,表示景點(diǎn)很多,但人們更向往的是這里滿布山嶺的古木森林和蜿蜒山路上那無(wú)盡的清涼幽意,以及歷史悠久的道教文化和保護(hù)完好的宮觀建筑藝術(shù)。

        說(shuō)到道教文化,由于道教在青城山兩仟多年的存在和發(fā)展,特別是歷代高道的主持和經(jīng)營(yíng),青城山一直作為道家的祖山,俗家心目中的“神山”,而得到充分的保護(hù)。可以說(shuō),今天青城山的古建筑、古遺址、歷史傳說(shuō)、飲食習(xí)俗,乃至林木花草,都滲透著道教文化的精神。青城山道教發(fā)展也有幾個(gè)起落。遠(yuǎn)在東漢順帝漢安二年(公元143年),在邛崍山系的鶴鳴山(今大邑縣境)修道的張陵,來(lái)到青城山赤城崖創(chuàng)立道教。因張陵被其弟子尊為“天師”,所創(chuàng)道教也叫“天師道”。天師道經(jīng)過(guò)張陵及其子孫歷代天師的創(chuàng)建和發(fā)展,逐漸擴(kuò)及全國(guó),晉隋時(shí)期,天師道有北天師道和南天師道的興起和地區(qū)教派的產(chǎn)生。青城山所傳屬于南天師道的正一教派。至唐末,著名道士杜光庭來(lái)青城山,天師道傳統(tǒng)乃與上清道結(jié)合。上清道宣稱(chēng)修行得道可升“上清天”,比舊天師道理想的“太清境”更高。杜光庭后來(lái)在前蜀皇帝王建手下做官,官至光祿大夫尚書(shū)戶部侍郎,封上柱國(guó)蔡國(guó)公,晚年居青城山近30年,著書(shū)立說(shuō),對(duì)道教的發(fā)展影響很大。

        到南宋時(shí),青城山道士李少微等人創(chuàng)清微派,以行雷法為能事,將內(nèi)丹術(shù)與符咒術(shù)相結(jié)合,稱(chēng)“可以驅(qū)邪,可以治病,可以達(dá)帝,可以嘯命風(fēng)雷,可以斡旋造化”,元朝封他為“雷淵廣福真人”,一時(shí)信徒很多,青城山又再度興旺起來(lái)。明代,青城山道教所傳屬于全真道龍門(mén)派。全真道與原來(lái)的天師正一道不同的是,它主張修道者要出家投師,住庵當(dāng)?shù)朗?,不娶妻室,不吃葷腥,?chuàng)立了一套養(yǎng)身習(xí)靜的修練方法。道士住山,自然對(duì)宮觀的維護(hù),山林的栽培就更為重視。明朝末年,戰(zhàn)亂不斷,青城山道士逃走,直到清康熙八年,武當(dāng)山全真道龍門(mén)派道士陳清覺(jué)來(lái)青城山主持教務(wù),又使局面重新改觀。后來(lái)陳在四川官員的幫助下,得到康熙皇帝的欽賜御書(shū)“丹臺(tái)碧洞”,并封他為“碧洞真人”。

        從此,青城山道系屬于全真道龍門(mén)派丹臺(tái)碧洞宗。新中國(guó)成立以后,青城山吸收了各地道士,原來(lái)丹臺(tái)碧洞宗的格局有所改變,但其在道教中仍是很有影響的一支。1957年,“中國(guó)道教協(xié)會(huì)”成立,青城山道士易心瑩被選為副會(huì)長(zhǎng)兼副秘書(shū)長(zhǎng)。其后,傅元天道長(zhǎng)也被選為中國(guó)道協(xié)副會(huì)長(zhǎng),1992年當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng),并兼任中國(guó)道教學(xué)院院長(zhǎng)。所以,研究道教文化的人是不可不來(lái)青城山的。

        山門(mén)

        各位貴賓,現(xiàn)在已到青城山前,眼前那座古典輝煌的山門(mén)和后面青翠入云的山林,總是讓每一個(gè)來(lái)客感到—股濃濃的幽意,急于走進(jìn)這清幽世界的心情也油然而生。請(qǐng)不要著急,讓我們先看看山門(mén)旁的建福宮。

        建福宮,在丈人峰下,始建于唐開(kāi)元十八年(公元730年),原名丈人洞,宋時(shí)朝廷賜名“會(huì)慶建福宮。”丈人峰因?qū)幏獾妹鄠鲗幏馐屈S帝時(shí)的制陶官員,能履蹈烈焰,隨煙上下,又能駕御風(fēng)云,寧封幫助黃帝學(xué)會(huì)“龍蹺飛行”之術(shù),打敗了蚩尤,統(tǒng)一華夏,被黃帝封為統(tǒng)領(lǐng)五岳的“五岳丈人”。宋時(shí)又加封蜀州青城山丈人觀九天丈人、儲(chǔ)福定命真君。道教的十大洞天都有一位主治神仙,寧封便是青城山的主治神仙。今建福宮是清光緒十四年(公元1888年)重建,近年又進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的維修和補(bǔ)建。


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