反思苦難對(duì)于我們的意義
="苦難的意義何在?中外都有一些思想家這樣看待苦難，首先承認(rèn)遭受苦難是生活中絕對(duì)的事實(shí)，然后再來考察它有什么意義，進(jìn)而通過承認(rèn)苦難給人生帶來了意義而接受它。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集的反思苦難對(duì)于我們的意義，歡迎大家閱讀：
反思苦難對(duì)于我們的意義范文一
前些時(shí)日去一位友人家做客，正逢友人和他的孩子遭遇激烈的爭吵。小孩在這次高考中發(fā)揮失利，只剛剛夠 得二本分?jǐn)?shù)線。這位友人最后恨鐵不成鋼地吼到：我跟你媽這些年辛辛苦苦供你上學(xué)，你就弄個(gè)這成績，你說你對(duì)得起誰。本來總是言語回應(yīng)的孩子聽到這句話后立 馬閉言不語，顯然，這句話駁倒了小孩，這場爭執(zhí)終以友人的“勝利”而告終。
我并不認(rèn)同友人這種“情感綁架”的教育方式，這種情感暴力，對(duì)孩子的心靈傷害往往是最大的。
不知從何時(shí)起，講述苦難變成一件很時(shí)髦的事情，不管什么場合，大家都喜歡講述苦難，家長教育孩子，“我們辛辛苦苦供你上學(xué)”這是最為?？M繞耳際的話語;而官員落馬后涕泗交加，第一句的懺悔往往是“我是一個(gè)窮人家的孩子，家庭供我讀書不易”。
與之同隨，我們的同情更是變得如此的廉價(jià)：歌唱比賽中必要先來一段苦難的煽情，作家在出一本書必要說自己是多么的不易。如同嚴(yán)歌苓女士在短篇小 說《小顧艷傳》中所寫的，里面的一位賢妻良母，即使家里能買得起一斤肉，她也就買三兩，然后全部讓給丈夫吃，再被自己的高風(fēng)亮節(jié)感動(dòng)著。她的丈夫終于忍無 可忍，說：“你就是要唱苦肉計(jì)給別人看”。
我們深深沉陷在這種苦難敘述所得到的自我滿足感中，無法自拔。當(dāng)我們脫離沉醉迷情，仔細(xì)端詳，發(fā)覺其實(shí)我們的苦難敘述是多么的矯情。最起碼，我們從苦難中挺過來了。
沒有人喜歡苦難，尤其是過于沉重的苦難，也沒有人想要再經(jīng)歷這些東西。只是當(dāng)苦難來了，我們必須堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，別無選擇。
可如果挺不過去怎么辦?
我的家鄉(xiāng)最近發(fā)生了一件事情，一位十六歲的年輕孩子，他的父親突發(fā)腦溢血病情很嚴(yán)重，醫(yī)院已經(jīng)下發(fā)了病危通知書。由于他的爸爸太不爭氣，總是喝酒，致使他的媽媽在他和妹妹還年幼時(shí)就離家出走，整個(gè)家庭一分儲(chǔ)蓄也沒有，而他和妹妹至今竟然連戶口都沒有。
聽著母親在電話里講述這些東西，我頓時(shí)唏噓不已。言語往往能夠縮小一件事情的可怕性，單單沒有戶口這件事情，我想就使得這位孩子在以往的生活中 吃了不少的苦。過上一二十年，倘使這位小孩最后取得不俗的成績，他此時(shí)的這分苦難又成了旁人所贊耀的東西。而更多的可能是，這位小孩被苦難所打趴。我們往 往只關(guān)注大人物所回首的自以為很苦難的“苦難”，為之落淚。可在我們的生活中，有著太多太多的平常人，苦難并沒有將他們引向成功，反而是推向絕望。
柴靜在《看見》中記道：苦難就是苦難，對(duì)痛苦的思考才是財(cái)富。
可令人忽略的是，對(duì)于我們平常的百姓來講，有些苦難苦到你壓根都沒有機(jī)會(huì)去思考，完全是突然逼臨、毫無預(yù)備。你能夠挺過去，不被逼入絕望，就已經(jīng)是人生最大的財(cái)富了。
反思苦難對(duì)于我們的意義范文二
____神學(xué)的“惡害論”常成為我們爭論最多、也最沒有統(tǒng)一而有說服力的答案的神學(xué)命題之一，在教牧工作中，我們無可避免的遇到這樣的困境：束手無策的面對(duì)著“苦難”的事實(shí)!公義、慈愛、全能而掌管一切的上帝，為何允許苦難的存在呢?本文就嘗試著對(duì)“苦難”(或稱痛苦)作幾點(diǎn)簡單的思考。
一、苦難的實(shí)質(zhì)
當(dāng)我們提到苦難時(shí)，它并非指向一個(gè)具體的存在物(being),它不是上帝在創(chuàng)造周創(chuàng)造的實(shí)物，痛苦只是一種狀態(tài)，一種經(jīng)驗(yàn)，一種感覺，一種讓人和快樂、釋放、輕松的感覺剛好相反的感覺。這種感覺只是內(nèi)心世界的一種經(jīng)驗(yàn)，她來自于客觀現(xiàn)實(shí)世界的某些現(xiàn)象，如疾病、死亡、離別、失去、求不得、仇恨、不公的待遇等。當(dāng)客觀現(xiàn)實(shí)(的這些現(xiàn)象)與我們內(nèi)心世界所期待的結(jié)果不相同時(shí)，我們就會(huì)產(chǎn)生一種不釋然的感覺，這種感覺就是痛苦。也就是說，當(dāng)外部事物的發(fā)展與我們先入為主的想法相抵觸時(shí)，我們就會(huì)有痛苦。
簡單地說，痛苦可分為兩種：
1.渴望而得不到的痛苦?！ ?.得到而留不住的痛苦。
比如，你渴望理解，卻不被理解;渴望愛情，卻得不到愛情;渴望公正，卻得不到公正。當(dāng)你執(zhí)著地尋求，卻總得不到你的渴望時(shí)，痛苦便會(huì)產(chǎn)生，如失戀。另一方面，你得到了你夢(mèng)寐以求東西，但卻沒法留住當(dāng)初得到它時(shí)那種新奇的歡欣，你會(huì)失望而痛苦。(或者，你突然失去了你深愛的人或物，你的親人或你珍藏的紀(jì)念品或者你的寵物。)比如，你渴望愛情，你得到了你的夢(mèng)中情人，你渴望著她永遠(yuǎn)魅力四射，但隨著歲月的流失，往事如云煙散去時(shí)，留給你的是更加的悵然。所以留不住比得不到更加痛苦，得不到時(shí)還有追求的夢(mèng)想，“留不住”時(shí)連夢(mèng)想也失去了。你愛你的家人，但有一天你的親人離你而去時(shí)，痛苦便產(chǎn)生了。這是“失去”的痛苦。由此，我們看到痛苦的實(shí)質(zhì)，痛苦源于我們的“堅(jiān)持、欲望和執(zhí)著”，當(dāng)我們有個(gè)強(qiáng)烈的欲望想擁有或占有某些東西，卻沒法得到時(shí)，痛苦便產(chǎn)生了。當(dāng)我們有了永遠(yuǎn)占有某些東西的欲望，并且得到了，但它一旦改變或失去時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生痛苦?？梢姡纯嗥鋵?shí)是源于我們對(duì)欲望的堅(jiān)持，對(duì)渴望的執(zhí)著。
我們渴望現(xiàn)實(shí)留置于我們認(rèn)為最美的那一刻，渴望事物在我們的理想中發(fā)展，而當(dāng)事物的發(fā)展有背我們的“渴望”時(shí)，痛苦或苦難就出現(xiàn)了。痛苦的產(chǎn)生并非來源于事物的變化，事物本來就在它自己的規(guī)律中變化著，這無可厚非，問題是我們常以我們主觀的愿望來渴求事物在我們的愿望中發(fā)展，或者，渴望事物永恒地留在我們的回憶中，結(jié)果我們常常失望，這就是痛苦(佛家把它叫做執(zhí)著。)由于常常失望，會(huì)衍生出我們對(duì)未來的擔(dān)憂，這是痛苦的延伸。
所以，痛苦是以“我”為中心，以變幻的事物代替永恒的必然結(jié)果，人性有對(duì)永恒的向往性，當(dāng)我們將這種向往性錯(cuò)置于世間變幻不斷、短暫而趨于朽懷的事物時(shí)痛苦就成為必然。《圣經(jīng)》說，以別神代替耶和華的他的痛苦比加增。當(dāng)我們把必朽錯(cuò)置于不朽時(shí)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)必朽事物的“偶像化”，因?yàn)椴恍嗟募从篮愕闹挥猩系?，?dāng)我們以另一個(gè)事物來代替對(duì)永恒主宰的“渴望、執(zhí)著”時(shí)，那就是痛苦!
二、痛苦的來源和意義
談及痛苦的來源，我們會(huì)想到，上帝是唯一的創(chuàng)造者，是一切存在的源頭，他是善美之源，為何會(huì)有惡和痛苦呢?二元論的異端認(rèn)為還有邪惡之源，按照《圣經(jīng)》的教訓(xùn)，除了上帝以外，既沒有別的源頭，上帝也沒有創(chuàng)造邪惡。痛苦來自何處呢?
1、罪惡. 泛神論認(rèn)為，痛苦是一種幻覺，是不存在的，其實(shí)痛苦是不可回避的事實(shí)。如前所述，痛苦非上帝創(chuàng)造的實(shí)體，但痛苦卻是實(shí)在的現(xiàn)象，我們不可說痛苦是“由神而來”，但卻可說“因神而有”。(唐崇懷《____信仰的評(píng)判與再思》p.105)。它是由罪與惡所衍生的必然結(jié)果。罪與惡也非上帝的創(chuàng)造或來自于神，按奧古斯丁的觀點(diǎn)，罪惡非實(shí)質(zhì)體，而善是實(shí)體，上帝既是善，罪(對(duì)神的背叛)與惡(罪的道德性行為后果)是善的或缺(privation of good)。即對(duì)上帝榮耀的虧缺(羅3：23)。罪惡所帶來的結(jié)果就是痛苦，沒有犯罪前始祖并沒有痛苦，但當(dāng)人試圖背叛父神慈愛的看顧，自己做主而摘吃禁果時(shí)，痛苦便產(chǎn)生了。那一刻，人與神、與人、與自然、與己的關(guān)系都出現(xiàn)了裂痕，咒詛、疾病、死亡、仇恨、猜忌、勞苦、貧窮、欺壓、苦痛、紛爭……都一下子進(jìn)入人類，從此痛苦便如影子伴隨著墮落的人類陰魂不散。痛苦不光會(huì)在當(dāng)事人身上留下銘心刻骨的傷痛，它還會(huì)伴隨著罪惡的曼延而不斷衍生。始祖犯罪其后果不僅禍及自己，更殃及整個(gè)受造物，乃至其后代。自那一刻起，朽壞(DECAY，羅8：21)成了受造物必然的命運(yùn)。人類可以征服外太空、可以涉足量子物理、遨游于宏觀和微觀的世界，但人類卻永遠(yuǎn)擺脫不了朽壞的魔掌，因?yàn)槿祟悰]法征服自己和罪惡。今天我們承受的許多“苦難”，正是人類在承受自己犯罪的后果。只要罪惡尚存，痛苦就會(huì)不斷。
2、行為的后果 造成痛苦的行為包括個(gè)體的行為和群體的行為，痛苦所侵蝕的也不僅是個(gè)體的人，它也要求群體的人類來承擔(dān)自己行為的后果。比如，文g e的浩劫所釀就的巨大痛苦不僅落入一個(gè)個(gè)具體的活生生的人，也被整個(gè)中華民族所承受著，而釀成這場歷史性悲劇的，不能僅僅指向某一具體的個(gè)人，也是整個(gè)中華民族蒼生必須負(fù)起的責(zé)任，它是人類人性中丑惡的一面集體性泛濫的結(jié)果。所以有時(shí)當(dāng)人們?cè)诔惺芡纯鄷r(shí)，其實(shí)是在承受行為的后果，這一行為不一定是他自身的，可能是他人的或社會(huì)的，甚至是歷史的，整個(gè)宇宙，即所有的時(shí)空，從某種角度說是一個(gè)整體，是一張分不開的因果網(wǎng)，作為其中的一分子，我們算是和其有關(guān)聯(lián)，有著某種的因果關(guān)系，我們所承受的痛苦可能正是宇宙某一因的結(jié)果。梁燕城博士在其《克勝苦難之道》中設(shè)想過這樣一個(gè)例子：某男與某女相戀，男提出結(jié)婚時(shí)，女的說：“我從沒想過結(jié)婚，我們只是隨便處處”。男的很受傷害，決心找女人報(bào)復(fù)，很快和一個(gè)女人相處，同居。當(dāng)對(duì)方懷孕，提出結(jié)婚時(shí)，他說：“我從沒想過結(jié)婚……”分手后女人執(zhí)意生下孩子，遭到人們的非議，女人疏于教養(yǎng)孩子，若干年后，孩子成了流氓。有一次，這個(gè)孩子伙同他人強(qiáng)劫一個(gè)貴婦人，讓她受了不少苦，原來這個(gè)婦人正是當(dāng)年遺棄男朋友的那位。世界就像一個(gè)密封的輪盤，你傷害了別人，說不定哪一天，你行為的果子也會(huì)轉(zhuǎn)到自己的頭上。
3、上帝的美意 有時(shí)上帝允許苦難臨到他的兒女，有他特別的美意，借此可以鍛煉人的意志，促進(jìn)人的思考，引導(dǎo)人回歸本原和尋求生命的意義。有時(shí)上帝也會(huì)借苦難來試驗(yàn)(test)人的信心和人面對(duì)苦難的承受能力。上帝曾經(jīng)告訴在他試驗(yàn)的苦難中埋怨、喊不公、問為什么的先知耶利米說，我讓你與人賽跑你尚且覺累，讓你和馬賽跑又怎樣呢?上帝是要給耶利米更多苦難的考驗(yàn)(test)，好使他的靈性和信心更加強(qiáng)大，使其可以在那樣一個(gè)黑暗的時(shí)代，挑起神交托他的更大使命，而耶利米在他有限理性思維空間里，怎么也想不通為什么這一切的不公、不順都臨到“我”身上!神會(huì)借苦難來訓(xùn)練人的意志和適應(yīng)的能力，以讓他可以接受更偉大的使命。所以苦難本身是中性的，它并非絕對(duì)的善或惡、絕對(duì)的好或壞，苦難的苦與否、善(good)與否，取決于人們對(duì)它的態(tài)度。怨天尤人時(shí)就苦，當(dāng)作訓(xùn)練時(shí)就樂，有時(shí)我們覺得境遇特不公平，不公本身并非痛苦，痛苦是對(duì)比的結(jié)果。比如當(dāng)你和同事的工資都是36.8時(shí)，你可能并沒覺得不公而痛苦，有一天你的工資漲到了368元，而你的同事全都漲到400元，這時(shí)你可能不會(huì)因?yàn)闈q了薪水而感恩快樂，你會(huì)說為什么別人都是400，只有我是368，本該高興的事，對(duì)比反而讓你深覺不公而痛苦。對(duì)比時(shí)我們又習(xí)慣性的偏向那讓我們以為不公的某一片面的一點(diǎn)上，使我們?nèi)狈蕉中缘脑u(píng)估。例如，一個(gè)禿頂?shù)娜艘贿M(jìn)到人群中，他第一個(gè)反映是“所有的人都有頭發(fā)，就我一個(gè)人沒有!”他會(huì)特別偏向他沒有的那一點(diǎn)上——頭發(fā)!他卻注意不到人群中還有一個(gè)癱子。所以本身不公正的對(duì)比更讓我們自覺境遇的不公而痛苦。
4.苦難的意義 上帝有時(shí)會(huì)命定苦難臨到人，這恰恰是上帝的愛，試看今天那些有著數(shù)千年歷史和文明，至今仍能雄居于世界的民族和國家、那些有著自己獨(dú)特的文化和影響世界的精深思想、能夠產(chǎn)生先知和哲人、又至今不被同化或流失的民族，哪一個(gè)不是經(jīng)歷了特別的苦難?中華民族歷經(jīng)5千年滄桑，今日能傲立于世界，蒸蒸日上，其博大精深的文化淵源迄今仍為人們所樂道，這中間經(jīng)歷了多少的苦痛。小小的猶太民族，歷經(jīng)2千年流散，歷經(jīng)劫難而不死，今天還能重建家園且能雄霸于中東，是歷史屢屢的苦難讓他們產(chǎn)生了如此的凝聚力和可以在絕望中生存的能力。所以偉大的思想不是產(chǎn)生于溫室，而是嚴(yán)霜般的苦難中。我們習(xí)慣立足于自我，以眼前短暫的功利得失的思想去衡量事物，以我們狹小的眼光和生活圈子的因果論來看待處境，但上帝是以歷史的、宇宙的、超越的因果來度量事物(神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念)。
門徒見到一個(gè)生來瞎眼的人，就問耶穌說，是這人的罪還是他父母的罪，但耶穌告訴他們“不是這人也不是他父母的罪，乃是神要在他身上得榮耀。”上帝允許苦難臨到你，這正是他智慧的榮耀在你身上的彰顯。我們雖不能盡悉上帝奇妙的作為，但我們可以相信他的信實(shí)和美意，因?yàn)樗腥f事都互相效力，讓愛他的人得益處。
反思苦難對(duì)于我們的意義范文三
苦難雖是始祖犯罪后人類必須承受的后果，但苦難并非不可解脫的永恒枷鎖，苦難中的人應(yīng)該學(xué)會(huì)釋放自己。
1. 接受事物變化(decay羅8：21)的必然規(guī)律. 苦難是否就絕對(duì)的“苦”，絕對(duì)的“難”?如前所述，苦與否，難與否，取決于人們對(duì)他的態(tài)度。當(dāng)我們以無限的執(zhí)著去定位不斷變化的事物時(shí)，當(dāng)我們把該對(duì)永恒之主的敬虔錯(cuò)置于趨于朽壞的事物時(shí)，痛苦就成為必然。比如當(dāng)你執(zhí)著地堅(jiān)持留住你以為溫馨美好的存有，比如你的親人、朋友、地位、財(cái)富時(shí)，你的痛苦就會(huì)加增?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉有兩次最為痛苦的經(jīng)歷，一次是他的姐妹出嫁，最深的一次是林黛玉的死，這一切促使寶玉逃避和賢惠的妻子薛寶釵的婚姻家庭和現(xiàn)實(shí)的生活，而去尋求“太虛仙境”的對(duì)林黛玉的回憶，但他總也無法尋回往昔愛情的溫馨，回憶只是“太虛仙境”的縹緲。寶玉至終選擇了遠(yuǎn)離塵世，但他卻無法逃出記憶的囚鎖。但如果寶玉能從心里認(rèn)識(shí)和接受事物的變化性(decay)和存暫性(fugacious)，對(duì)生、老、病、死、離別等現(xiàn)象也就沒什么不能接受的了。他的痛苦正是對(duì)短暫事物的永恒化錯(cuò)置，即我們所講的“偶像化取向”的結(jié)果。另一方面，如果寶玉能認(rèn)識(shí)永恒世界，他就會(huì)有盼望在永恒中相聚昨日的溫馨。
在苦難中釋放自己，首先需要我們客觀認(rèn)識(shí)受造物的變化性，趨于朽壞的必然性和事物發(fā)展的規(guī)律性，不是今天你先失去所擁有的，就是你所擁有的將來失去你，失去只是早晚的事，死亡會(huì)將你擁有的一切和你隔開。梁燕城博士在其《如何克勝苦難》中有一段非常中肯的勸勉，“切勿將有限的事物無限化，如名利、權(quán)利、愛情，本來有價(jià)值的東西，但卻屬有限，人若無限的追逐名利，結(jié)果終因變化流失而痛苦。故‘偶像’的意思不外指陳人對(duì)事物的無限執(zhí)著，要破偶像即要破執(zhí)著，使心靈得以超越塵網(wǎng)，去追尋至善，去為較有意義的生活而奮斗。人至此地步，才不會(huì)被現(xiàn)實(shí)籠罩和擊倒，卻能反過來面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)實(shí)，維持創(chuàng)造性的人生?！?/p>
偉大的君王和詩人大衛(wèi)，在對(duì)信仰和人生的深邃洞悉中，體悟到這樣的真諦：“耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽命幾何，叫我知道我的生命不長。你使我的年日窄如手掌，我一生的年數(shù)在你面前如同無有。各人最穩(wěn)妥的時(shí)候，真是全然虛幻，世人行動(dòng)實(shí)系幻影。他們忙亂真是枉然，積蓄財(cái)寶將來不知有誰收取?(詩39：4-7)”。正是這樣的反省，使大衛(wèi)可以走出一般封建帝王皆沉陷的名利權(quán)欲之泥淖，而能坦然面對(duì)人世的風(fēng)云變幻、滄海桑田。素有智者之譽(yù)，貴為君王的所羅門，在盡嘗人間榮華富貴后，對(duì)人生世事有這樣的宣判：“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空，人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌有什么益處呢?一代過去，一代又來，地卻永遠(yuǎn)長存……萬事令人厭煩，人不能說盡，眼看看不飽，耳聽聽不足。已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之并無新事…… ”這不愧為人類對(duì)自身最為深刻的反省，當(dāng)我們亦對(duì)人生有如此洞見時(shí)，又有何抓取不能放松的東西?對(duì)事物的執(zhí)著是對(duì)自我的囚禁，識(shí)透世事的變幻即對(duì)自我的釋放。
2. 確信苦難有上帝的美意 有一首詩歌唱到：“有許多未來的事情，我現(xiàn)在不能識(shí)透，但我知誰掌管明天，我也知誰牽我手。”當(dāng)我們確信，上帝是全能的父，且掌管著我的明天，也確信他未嘗不將一樣好處不給敬畏他的人時(shí)，我們就能確信今天所臨到我們的無不在他的計(jì)劃中，且有他的美意。所謂的苦難其實(shí)是他愛的彰顯，是他變相的祝福，今天我們雖不能盡曉其作為，但總可確信其美意是為我們的益處。因此，對(duì)基督徒而言，臨到我們的本沒有壞事，只是形式不同的祝福罷了。
3. 立于永恒 對(duì)權(quán)利、財(cái)富、名譽(yù)、甚至健康等一切外在暫存事物的依戀和執(zhí)著都會(huì)導(dǎo)致痛苦，一個(gè)人若被這些東西的得失所牽動(dòng)，他就會(huì)被痛苦牽動(dòng)。不以物喜，不以物悲。得到了我們只是管理者，失去了那是一種交托。世物之中沒有永恒，得到是暫時(shí)的管理，失去也是早晚的事，當(dāng)死亡來臨時(shí)，一切都將失去，現(xiàn)在是你失去它，將來是它失去你。人要將執(zhí)著回歸于永恒之主，以神為樂，因他和他的愛都永不改變。保羅說：“我先前以為與我有益的，我現(xiàn)在因基督都當(dāng)作有損的，不但如此，我已將萬事當(dāng)作有損的，因我以認(rèn)識(shí)我主基督耶穌為至寶，我為他已經(jīng)丟棄萬事當(dāng)作糞土，為要得著基督(腓3：8)”。當(dāng)保羅視萬事如糞土，只尋求永恒之主時(shí)，他就釋放了自己于物欲的禁錮，成了基督里自由的人。立足于永恒，物質(zhì)的得失將不再能左右那顆執(zhí)著于基督的心。
4. 從不良的習(xí)慣中釋放自己 《圣經(jīng)》說：“人所行的必為他的報(bào)應(yīng)”。任何的行為都會(huì)產(chǎn)生結(jié)果，種瓜得瓜，種豆得豆。不良的思維會(huì)導(dǎo)致不良的行為，一貫的行為產(chǎn)生習(xí)慣;不良的習(xí)慣釀就痛苦的果子。不良的習(xí)慣不僅會(huì)影響我們個(gè)人、家人，甚至是整個(gè)的村落、民族和國家。中國人愛浪費(fèi)，法國人愛浪漫，這一切都是長期的習(xí)慣所使然。長期的習(xí)慣形成性格，而性格往往決定著命運(yùn)。所以，從苦難中釋放自己，尚需要我們走出不良的生活習(xí)慣。
雖然，苦難并非不可解脫的永恒枷鎖，但只要罪惡尚存，苦難就會(huì)繼續(xù)?？嚯y繼續(xù)，生活繼續(xù)，世間事物瞬息萬變，苦難也非永恒，我們這至?xí)褐凛p的苦楚若比起將來極重?zé)o比永遠(yuǎn)的榮耀，就不足介意了!
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