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      成立新中國70年關(guān)于馬克思主義的成就與思考

      時(shí)間: 伯超21226 分享

        今年是中華人民共和國成立70周年。&ldquo;卻顧所來徑,蒼茫橫翠微。&rdquo;總結(jié)和思考新中國成立以來馬克思主義哲學(xué)已走過的70年歷程,是為了探明前路,推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)持續(xù)闊步前行。這種總結(jié)和思考既要面對(duì)現(xiàn)實(shí),又應(yīng)朝向自身,汲取思想和勇氣,發(fā)現(xiàn)通達(dá)未來的道路,從而睿智并堅(jiān)毅地前行。

        1.主要進(jìn)展與成功經(jīng)驗(yàn)

        70年來,中國馬克思主義哲學(xué)取得引人矚目的進(jìn)展。這是馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國化的過程,也是中國馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中建構(gòu)和應(yīng)用的過程。對(duì)此,可以大體概括為思想、學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面。

        基礎(chǔ)理論建構(gòu)和新理論領(lǐng)域開拓。首先是形成了中國理論界對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理的系統(tǒng)理解,建構(gòu)了中國的&ldquo;教科書理解模式&rdquo;。盡管借鑒蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書存在明顯的局限性,但不可否認(rèn),中國的這種理解模式具有重要的歷史意義。這是我國馬克思主義者立足中國實(shí)踐與思想資源,對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出的系統(tǒng)總結(jié)與概括,推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化、中國化和大眾化。改革開放后,學(xué)界除繼續(xù)改進(jìn)&ldquo;教科書理解模式&rdquo;外,又相繼提出實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義、資本邏輯批判、政治哲學(xué)等諸多理解范式與理論成果。所有這些進(jìn)展拓展了思想視域,豐富了理論寶庫,革新了思維方式,促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展,從深層次上推動(dòng)著中國社會(huì)的進(jìn)步。在反思基本原理和基礎(chǔ)理論的同時(shí),馬克思主義的領(lǐng)域哲學(xué)或部門哲學(xué)研究蓬勃開展、方興未艾。在傳統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀&ldquo;四大塊&rdquo;之外,實(shí)踐觀、價(jià)值論、文化哲學(xué)、生存哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、人的哲學(xué)、管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、交往哲學(xué)以及科學(xué)方法論等,如雨后春筍般生長起來。當(dāng)然,這些研究往往也具有基礎(chǔ)理論反思的旨趣與功能。致力于從傳統(tǒng)的抽象理論進(jìn)一步推進(jìn)至當(dāng)代的具體理論,孕育繼而孵化了大量富有活力的生長點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。這是新中國成立70年來中國馬克思主義哲學(xué)的重要進(jìn)展。

        歷史整體梳理和文本深度解讀。對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的梳理,是70年中國馬克思主義哲學(xué)研究的重點(diǎn)之一。這既體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義哲學(xué)史整體歷程與階段脈絡(luò)的宏觀清理,更表現(xiàn)為對(duì)重要流派與關(guān)鍵人物的細(xì)致考察。對(duì)中國化馬克思主義代表性人物哲學(xué)思想的闡釋,對(duì)蘇東馬克思主義重要人物思想的研究,對(duì)西方馬克思主義、新馬克思主義等代表人物及其思想的引介,都取得顯著進(jìn)展和豐富成果。另外,還觸及了不在以往視野之內(nèi)的非主流卻有價(jià)值的人物與思想。這些研究為中國馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展提供了豐厚資源與有益啟迪。對(duì)馬克思主義哲學(xué)史系統(tǒng)梳理,內(nèi)在要求對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)深入研讀。精研文本的必要性和意義日益凸顯。許多學(xué)者開展扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)和文本學(xué)研究,進(jìn)行深度耕犁。先是對(duì)代表性哲學(xué)文本展開精細(xì)解讀與闡釋,進(jìn)而從哲學(xué)視角與層面深入解讀各類馬克思主義文獻(xiàn),將歷史唯物主義同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合起來。這是&ldquo;返本開新&rdquo;的基礎(chǔ)性工作,也是馬克思主義哲學(xué)持續(xù)發(fā)展的深厚根基和強(qiáng)勁動(dòng)力。思想理論的創(chuàng)造需要以對(duì)文本的精研為前提。

        對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反思與有效引領(lǐng)。長期以來,我國馬克思主義哲學(xué)注重直面現(xiàn)實(shí),從理論思維層面求解中國和世界的迫切問題,積極對(duì)現(xiàn)實(shí)加以反思和引領(lǐng),提出并論證一系列富有價(jià)值的理念,推動(dòng)中國社會(huì)乃至人類文明的進(jìn)步。這種反思和引領(lǐng)在改革開放后表現(xiàn)得尤為突出和富有成效。&ldquo;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)&rdquo;的提出,引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論,破除了&ldquo;兩個(gè)凡是&rdquo;的思想藩籬,促進(jìn)了思想解放,拉開了改革開放偉大覺醒的序幕。對(duì)于異化、人道主義和主體性等問題的反思,推動(dòng)了人的自省與獨(dú)立,確立了人的主體地位,將改革開放繼續(xù)推向前進(jìn)。對(duì)現(xiàn)代化的哲學(xué)探討,為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了宏觀理論支撐。&ldquo;以人為本&rdquo;的理念構(gòu)筑了科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期,馬克思主義哲學(xué)都面向中國現(xiàn)實(shí)問題作出有益回答,提出眾多思想理念。對(duì)現(xiàn)實(shí)睿智的反思與引領(lǐng),是新中國馬克思主義哲學(xué)最有價(jià)值的作為與貢獻(xiàn)。

        相對(duì)而言,在思想性、學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性三者中,學(xué)術(shù)性的發(fā)展最為顯著。隨著馬克思主義哲學(xué)研究的深入,中國學(xué)者日益深切感受到,馬克思主義哲學(xué)必須以厚重的學(xué)術(shù)性作為基礎(chǔ),才有可能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。改革開放以來,馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性實(shí)現(xiàn)了大幅度以至決定性的提升,既體現(xiàn)為對(duì)包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)的歷史和成就的深度梳理,也表征為學(xué)術(shù)規(guī)范程度日漸提高。這或許可以視為70年來中國馬克思主義哲學(xué)最主要的進(jìn)步。當(dāng)然,目前仍存有若干明顯不足。比如,不少研究沒有真正把握前人已有的研究成果,學(xué)術(shù)規(guī)范體例尚未達(dá)到應(yīng)有的統(tǒng)一。

        在70年艱辛探索歷程中,中國馬克思主義哲學(xué)形成了若干值得珍視、汲取進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大的經(jīng)驗(yàn)。正是得益于這些寶貴經(jīng)驗(yàn),我們的哲學(xué)取得了上述可觀的進(jìn)展。

        同實(shí)踐良性互動(dòng)、砥礪前行。這是70年中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展最重要的經(jīng)驗(yàn)。&ldquo;從實(shí)踐中來,到實(shí)踐中去&rdquo;,是對(duì)這一經(jīng)驗(yàn)的恰當(dāng)概括。它包括三個(gè)向度:其一,相互生成。時(shí)代是思想之源,實(shí)踐為理論之根。實(shí)踐精神的升華形成哲學(xué),哲學(xué)是面向?qū)嵺`的反思。反過來說,哲學(xué)也生成為實(shí)踐,通過實(shí)踐現(xiàn)實(shí)化。哲學(xué)&ldquo;使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考,來行動(dòng),來建立自己的現(xiàn)實(shí)&rdquo;。其二,相互批判。哲學(xué)批判實(shí)踐,實(shí)踐也批判哲學(xué),二者相互矯正。中國改革開放實(shí)踐要求破除流行的哲學(xué)模式,而思想解放后的馬克思主義哲學(xué)又對(duì)改革開放實(shí)踐中的偏差進(jìn)行矯正。其三,相互引領(lǐng)。一方面,哲學(xué)引領(lǐng)實(shí)踐。實(shí)踐迫切需要包括哲學(xué)在內(nèi)的思想理論指導(dǎo)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展的馬克思主義哲學(xué),從理論思維高度引導(dǎo)中國實(shí)踐凱歌行進(jìn)。從&ldquo;摸著石頭過河&rdquo;到自覺的理論指引和頂層設(shè)計(jì),彰顯了哲學(xué)思維方式的實(shí)踐功能;另一方面,實(shí)踐推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展。中國的建設(shè)和改革總是內(nèi)在地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新。改革開放實(shí)踐要求從具體經(jīng)驗(yàn)上升至系統(tǒng)理論,鄧小平理論、&ldquo;三個(gè)代表&rdquo;重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。

        兼容并包,百家爭(zhēng)鳴。這是中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。思想之花綻放在陽光雨露的呵護(hù)之中。唯有思想包容、百家爭(zhēng)鳴,才有希望出現(xiàn)思想繁榮、百花齊放的盛景。這是人類思想發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)尤為需要自由寬容、兼收并蓄的良好環(huán)境。70年來的發(fā)展歷程表明,在開放革新、健康批評(píng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新的時(shí)期,我們的哲學(xué)總是能取得快速發(fā)展,中國馬克思主義哲學(xué)也日益發(fā)展壯大。

        自我批判,自我超越。這是不斷發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)的可貴品格。哲學(xué)是自我批判和超越的智慧。70年中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所取得的成果,正是自我批判和自我超越的過程與結(jié)果。一方面,從&ldquo;教科書理解模式&rdquo;的建構(gòu),到多種總體性理解范式的提出,讓對(duì)馬克思主義哲學(xué)的整體理解實(shí)現(xiàn)了從無到有、從有到優(yōu)的發(fā)展。另一方面,思想理論由抽象到具體的發(fā)展,體現(xiàn)為從基本原理到具體理論、從宏觀整體到生活世界等多個(gè)向度。中國馬克思主義哲學(xué)研究者不再停留于抽象現(xiàn)實(shí)高度,而是深入具體現(xiàn)實(shí)層面,進(jìn)至更為具體的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活和精神生活之中,切實(shí)把握人與人的現(xiàn)實(shí)問題。更關(guān)鍵之處還在于,對(duì)自我批判和超越所作的自我批判和超越。任何現(xiàn)實(shí)具體的批判都具有歷史的局限性。自我批判亦如此,一勞永逸是不可能的。中國馬克思主義哲學(xué)始終秉持科學(xué)的自我批判精神,總是將在一定階段實(shí)現(xiàn)發(fā)展的自己再次作為批判的對(duì)象加以審視,從而在自我超越道路上不斷前行、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

        不忘初心,始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)、以人民為中心,與人民同呼吸、共命運(yùn),立學(xué)為民、治學(xué)報(bào)國;牢記使命、勇于擔(dān)當(dāng),秉守崇高、追求卓越,胸懷理想、腳踏實(shí)地;心系天下,守護(hù)人類共同價(jià)值和文明成果,積極拓展理論視野與現(xiàn)實(shí)視野,始終具有方法論自覺等,是70年來中國馬克思主義哲學(xué)取得發(fā)展成就的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。

        2.當(dāng)前研究局限及其超越

        真正的哲學(xué)總是真切而深刻地批判和超越自己。梳理已有進(jìn)展和經(jīng)驗(yàn)固然有益,但對(duì)新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)而言,更具有關(guān)鍵意義的是揭示當(dāng)下研究局限,進(jìn)而探索自我超越之道。通過揭示若干整體性不足,引發(fā)學(xué)界對(duì)這些困境更為充分的重視和破解,會(huì)有利于繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與繁榮。

        一是思辨壓倒實(shí)證。思辨性是包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)的基本性質(zhì),也是哲學(xué)的優(yōu)長所在。但哲學(xué)研究如果缺乏實(shí)證性基礎(chǔ),就會(huì)成為玄思建構(gòu)的空中樓閣。馬克思主義哲學(xué)是注重實(shí)證向度的哲學(xué)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào),他們的理論是實(shí)證科學(xué),并且是&ldquo;真正的實(shí)證科學(xué)&rdquo;。馬克思主義是科學(xué)理論,實(shí)證性在馬克思主義哲學(xué)中的地位顯而易見。從目前情況看,同其他哲學(xué)一樣,馬克思主義哲學(xué)的實(shí)證性并沒有達(dá)到應(yīng)有程度,仍須繼續(xù)提升。思辨有余、實(shí)證不足的情況并未明顯改觀。研究者們更注重或更有能力、更為習(xí)慣運(yùn)用思辨方法,有限的實(shí)證方法往往囿于個(gè)人的觀察、了解。不僅實(shí)證方法運(yùn)用不夠,而且對(duì)實(shí)證科學(xué)成果的吸收和利用也不足。

        正確處理思辨性與實(shí)證性的關(guān)系,總的方向是把二者統(tǒng)一起來。目前的重點(diǎn)應(yīng)是,有意識(shí)地借鑒和運(yùn)用一些適合馬克思主義哲學(xué)的實(shí)證方法。有研究者提出,哲學(xué)上的實(shí)驗(yàn)方法,如保留思辨性質(zhì)的思想實(shí)驗(yàn)、引入計(jì)算技術(shù)的仿真試驗(yàn)、采用測(cè)量儀器的真實(shí)實(shí)驗(yàn)等,很可能具有廣泛的應(yīng)用范圍。在需要以實(shí)證結(jié)果作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)才能取得真正成效的研究中,應(yīng)當(dāng)自覺利用實(shí)證科學(xué)的研究成果,以其為基石展開哲學(xué)反思與建構(gòu)。當(dāng)然,實(shí)證研究方法與結(jié)果必須批判性地考察和對(duì)待,并同思辨研究方法與結(jié)果相結(jié)合。

        二是反思強(qiáng)于引領(lǐng)。反思和引領(lǐng)是哲學(xué)的兩種基本功能。馬克思主義哲學(xué)具有黃昏起飛的密納發(fā)貓頭鷹和黎明報(bào)曉的高盧雄雞之雙重形象。反思是哲學(xué)&ldquo;生命活動(dòng)&rdquo;的基本方式,但引領(lǐng)對(duì)于哲學(xué)具有同等重要性。思想引領(lǐng)時(shí)代,行動(dòng)構(gòu)筑未來。以思想引領(lǐng)時(shí)代,這是哲學(xué)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng),更是馬克思主義哲學(xué)固有的品質(zhì)。真正的哲學(xué)不會(huì)只是跟在時(shí)代后面反思,更不會(huì)落后于自己的時(shí)代。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,中國馬克思主義哲學(xué)必須承擔(dān)起在反思中引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的使命。

        在洞悉時(shí)代本性與邏輯的前提下,哲學(xué)有能力引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展,創(chuàng)造更加美好的生活。中華民族宏大的歷史創(chuàng)造,無論過去、現(xiàn)在還是未來,都需要哲學(xué)這種理論思維的引領(lǐng)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的思想引領(lǐng),不僅有助于主體自覺推動(dòng)歷史進(jìn)步,而且有益于哲學(xué)自身發(fā)展。因此,在深厚的反思性基礎(chǔ)上,進(jìn)一步強(qiáng)化其引領(lǐng)性,是中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。關(guān)鍵在于,自覺在反思中撥開各種迷霧或荊棘,敞開前進(jìn)的正確方向與道路,并在發(fā)展過程中始終注意矯正和調(diào)適。這是哲學(xué)思想引領(lǐng)的主要方式。當(dāng)然也不能忘記,正是深刻的反思為理性的引領(lǐng)提供了條件。

        三是批判蓋過建設(shè)。反思有余,引領(lǐng)不足,從另一角度看即批判有余,建設(shè)不足。引領(lǐng)是總體的思想引導(dǎo),建設(shè)性的內(nèi)涵更為豐富和具體。人類進(jìn)步離不開健全的批判機(jī)制,哲學(xué)及其批判力不可或缺。不過,僅有批判也無法解決現(xiàn)實(shí)問題。沒有立新的破舊,不是完整意義上的發(fā)展。批判本身不是目的,真正的目的在于建設(shè)。批判只是&ldquo;上篇&rdquo;,建設(shè)構(gòu)成&ldquo;下篇&rdquo;。不僅要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界,更要進(jìn)而創(chuàng)造和建設(shè)新世界。在當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中,明顯存在建設(shè)性不足的問題。我們激烈批判資本邏輯,但對(duì)如何駕馭和超越資本邏輯,始終欠缺內(nèi)容充實(shí)并具說服力的理論分析。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)時(shí)常相互轉(zhuǎn)換。批判性過度強(qiáng)化,同時(shí)就意味著建設(shè)性相對(duì)弱化。

        馬克思主義哲學(xué)不僅應(yīng)有強(qiáng)烈的反思性與批判性,而且必須展現(xiàn)強(qiáng)勁的建設(shè)性與創(chuàng)造性。馬克思強(qiáng)調(diào)在批判中建設(shè):&ldquo;批判已經(jīng)不再是目的本身,而只是一種手段。&rdquo;在批判錯(cuò)誤理論過程中,不斷制定和完善自己的理論,這是馬克思一貫的創(chuàng)作方式。馬克思主義經(jīng)典作家不僅批判了資本主義,而且思索了理想社會(huì)的基本規(guī)定和實(shí)現(xiàn)路徑。我們的哲學(xué)既是&ldquo;批判的武器&rdquo;,更是&ldquo;行動(dòng)的指南&rdquo;。建設(shè)和創(chuàng)造是21世紀(jì)中國的主旋律,也是新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)的主題。為此,應(yīng)當(dāng)積極針對(duì)現(xiàn)實(shí)及其變化,提出富含智慧與力量的規(guī)范性理念和建設(shè)性方案。這種建設(shè)性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中,而且彰顯于理論上,需要在新的思想理論創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)出來。

        四是闡釋多于創(chuàng)造。在哲學(xué)研究中,學(xué)術(shù)性與思想性的地位時(shí)常&ldquo;輪轉(zhuǎn)&rdquo;??傮w而言,21世紀(jì)前的中國馬克思主義哲學(xué)更熱衷&ldquo;論&rdquo;,較欠缺&ldquo;史&rdquo;。從新中國成立到改革開放之初,我們的哲學(xué)創(chuàng)造還是相當(dāng)豐富的。不過,由于學(xué)術(shù)支撐不夠充分和堅(jiān)實(shí),這種創(chuàng)造的水準(zhǔn)在總體上沒有達(dá)到很高的程度。有鑒于此,學(xué)界開始著力提升研究的學(xué)術(shù)性,這是很有必要的。然而,學(xué)術(shù)性的強(qiáng)化又在一定程度上&ldquo;矯枉過正&rdquo;。進(jìn)入21世紀(jì),人們變得過多重視&ldquo;史&rdquo;,而較為忽視&ldquo;論&rdquo;。學(xué)界當(dāng)前最為注重的是對(duì)他人思想的闡釋,研究往往圍繞古代、西方和當(dāng)代思想家的熱點(diǎn)思想展開。人們通常不是嘗試從現(xiàn)實(shí)與歷史、理論與學(xué)術(shù)、哲學(xué)與科學(xué)的角度多路徑地充分證成自己的觀點(diǎn),而是首先并主要考察和征引以往學(xué)者的論說。學(xué)術(shù)闡釋成為當(dāng)前研究的主導(dǎo)方式。&ldquo;重闡釋,輕創(chuàng)造&rdquo;的格局十分清晰地顯露出來。

        馬克思主義哲學(xué)不能以注經(jīng)釋義為最高旨趣,而應(yīng)以自己的理論和方法參與改變世界的實(shí)際活動(dòng),并從中提煉新的思想理論。誠然,在哲學(xué)發(fā)展史上,學(xué)術(shù)闡釋往往構(gòu)成主流和常態(tài)。但在深刻變革、加速發(fā)展的新時(shí)代,新的帶有根本性的理論問題層出不窮,更需要能夠回答新問題的原創(chuàng)性哲學(xué)出場(chǎng)。當(dāng)代中國發(fā)展迫切需要以理論理性與實(shí)踐理性的方式分析和解決不斷生發(fā)與凸顯的現(xiàn)實(shí)課題,基于變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)與長遠(yuǎn)的愿景形成新的思想和理論,進(jìn)而構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系。

        五是觀念重于現(xiàn)實(shí)。與其他哲學(xué)不同,對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言,現(xiàn)實(shí)性是最具本質(zhì)性與標(biāo)志性的向度。因?yàn)?,馬克思主義是&ldquo;關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)&rdquo;?,F(xiàn)實(shí)必須既作為出發(fā)點(diǎn)又作為落腳點(diǎn),既作為目標(biāo)與前提又構(gòu)成過程與結(jié)果?,F(xiàn)實(shí)性不只是馬克思主義哲學(xué)的基本性質(zhì),而且是優(yōu)越于其他哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思在青年時(shí)代就提出哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化命題,期冀哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)。后來,他還嚴(yán)厲批判&ldquo;意識(shí)形態(tài)家&rdquo;們&ldquo;習(xí)慣于用&lsquo;歷史&rsquo;和&lsquo;歷史的&rsquo;這些字眼隨心所欲地想象,但就是不涉及現(xiàn)實(shí)&rdquo;。正是由于從真正的、根本的現(xiàn)實(shí)&mdash;&mdash;物質(zhì)生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā),馬克思主義才決定性地超越了全部非現(xiàn)實(shí)的觀念論哲學(xué)。然而近年來,即使在這種高度注重現(xiàn)實(shí)、以改變現(xiàn)實(shí)為己任的哲學(xué)中,也相當(dāng)程度地存在觀念有余、現(xiàn)實(shí)不足甚至以觀念代替現(xiàn)實(shí)的傾向。許多研究似乎不僅沒有趕上現(xiàn)實(shí),而且愈發(fā)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、陷于觀念?,F(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)史常常被或主動(dòng)或被動(dòng)地置換為觀念和觀念史。甚至在一些人心目中,只有觀念及其歷史才有資格成為哲學(xué)的對(duì)象,對(duì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展的解剖并非真正的哲學(xué),至少不是哲學(xué)的高級(jí)形態(tài)。當(dāng)然,有些研究者也希望切中進(jìn)而變革現(xiàn)實(shí),但礙于諸多主客觀條件限制,難以真正深入和改變現(xiàn)實(shí)。

        許多學(xué)者希望通過轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性研究來維護(hù)馬克思主義哲學(xué)的尊嚴(yán)與獨(dú)立。但是,維護(hù)學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和獨(dú)立,并不意味著應(yīng)該退回書齋。恰恰相反,它要求學(xué)者們以獨(dú)立自主的批判精神面對(duì)整個(gè)生活世界,特別是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然,學(xué)術(shù)闡釋也蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,能夠在一定程度上觀照現(xiàn)實(shí)。一些進(jìn)行學(xué)術(shù)闡釋的學(xué)者也試圖以學(xué)術(shù)方式切中現(xiàn)實(shí),這種努力值得欽佩。然而學(xué)術(shù)闡釋畢竟不等于現(xiàn)實(shí)研究,它距離現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)。馬克思主義哲學(xué)必須懷有比其他哲學(xué)更為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)感。對(duì)于我們的哲學(xué)而言,&ldquo;朝向事情本身&rdquo;,就是朝向現(xiàn)實(shí)特別是根本現(xiàn)實(shí)本身。以思想理論的方式切中和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí),是馬克思主義哲學(xué)觀照現(xiàn)實(shí)的主要方式。在馬克思主義哲學(xué)研究中,即便是對(duì)思想的學(xué)術(shù)闡釋,也應(yīng)有必要的現(xiàn)實(shí)感,注意把握其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

        六是分化勝于整合。分化和整合均為科學(xué)研究的經(jīng)常性現(xiàn)象。不過,在特定階段,二者皆容易被過度突出。在現(xiàn)代學(xué)科中,分化過度而整合不足的傾向較為明顯,甚至現(xiàn)代學(xué)科制度本身就帶有濃厚的過度分化色彩。在馬克思主義哲學(xué)界,這種分化有余、整合不足的情況也日益蔓延開來。研究者們各有較為獨(dú)立的問題域與方法論。經(jīng)典形態(tài)研究和再生形態(tài)研究,國外馬克思主義哲學(xué)研究和中國化馬克思主義哲學(xué)研究,文本闡釋、思想建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)解剖,政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和文化哲學(xué)等,&ldquo;群雄并起&rdquo;,派別林立。這本可以是中國馬克思主義哲學(xué)走向繁榮的契機(jī)。問題在于,不同領(lǐng)域、路向和范式的研究者對(duì)話交流很少,并且往往認(rèn)為自己的領(lǐng)域、路向和范式是最為優(yōu)越和重要的。

        &ldquo;學(xué)科爭(zhēng)論和地盤之爭(zhēng)是沒有意義的&rdquo;,&ldquo;經(jīng)濟(jì)學(xué)并不應(yīng)該試圖與其他社會(huì)科學(xué)割裂開來,只有與它們結(jié)合起來才能獲得進(jìn)步&rdquo;。法國學(xué)者托馬斯&middot;皮凱蒂的說法不僅適用于經(jīng)濟(jì)學(xué),也適用于包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)。我們應(yīng)自覺把握分化和整合的尺度與分寸,使之在更大程度上有益于整個(gè)研究的格局與進(jìn)展。哲學(xué)當(dāng)然可以有強(qiáng)烈的&ldquo;學(xué)科意識(shí)&rdquo;,但目的并不是為了維護(hù)自己的私利,而是為了從特定視角具體回應(yīng)人類發(fā)展需要哲學(xué)做什么和怎么做。當(dāng)前,迫切需要在分化研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步加大整合力度,強(qiáng)化綜合研究、協(xié)同&ldquo;攻關(guān)&rdquo;。既要持存學(xué)科、領(lǐng)域、路徑和范式意識(shí),也要保有跨(超)學(xué)科、領(lǐng)域、路徑和范式意識(shí)。開放發(fā)展中的&ldquo;求同存異&rdquo;原則,同樣適用于哲學(xué)界。心平氣和的溝通交流與抱誠守真的互學(xué)互鑒,會(huì)更有利于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展。我們應(yīng)圍繞當(dāng)代中國和世界重要問題,整合各方面學(xué)術(shù)和思想資源,形成研究共同體,強(qiáng)化研究的公共性,協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。即使是思想闡釋,也不能局限于對(duì)某個(gè)人物或思想的研究,而應(yīng)同時(shí)兼顧整個(gè)流派或特定問題的思想史。

        3.推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)持續(xù)闊步前行應(yīng)處理好的關(guān)鍵問題

        縱觀走過的70年不平凡道路,中國馬克思主義哲學(xué)始終面對(duì)若干關(guān)乎前途乃至命運(yùn)的關(guān)鍵問題。這些問題解決得好,就能順利向前;處理得不好,就會(huì)遭遇困境。前述的當(dāng)下研究局限之所以出現(xiàn),同這些問題沒有得到較好解決密切相關(guān)。其中,有的是一直在處理而沒有處理好,有的是有時(shí)處理得不錯(cuò)有時(shí)又處理得不好,還有的是日漸凸顯,迫切需要予以重視。唯有深刻澄明進(jìn)而正確處理這些總體性、根本性和前提性問題,中國馬克思主義哲學(xué)才能持續(xù)闊步前行。

        首先是學(xué)術(shù)性、思想性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。在新時(shí)代,必須更加合理地解決這個(gè)一直沒有處理妥當(dāng)?shù)膯栴}。總的立場(chǎng)當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)三者內(nèi)在融通、有機(jī)統(tǒng)一,因?yàn)樗鼈兌际邱R克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵規(guī)定性,并且相互制約、相輔相成。在總體意義上,這種關(guān)系可以標(biāo)示為:現(xiàn)實(shí)性&mdash;&mdash;學(xué)術(shù)性&mdash;&mdash;思想性&mdash;&mdash;現(xiàn)實(shí)性。從現(xiàn)實(shí)尤其是現(xiàn)實(shí)問題出發(fā),發(fā)掘和運(yùn)用已有學(xué)術(shù)資源,生成有助于破解難題的思想與方法,最終落腳于對(duì)問題的合理解答和對(duì)實(shí)踐的科學(xué)引領(lǐng)。如此環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn),進(jìn)而形成良性循環(huán)。當(dāng)前,迫切需要在繼續(xù)強(qiáng)化已經(jīng)逐步得到發(fā)展的學(xué)術(shù)性基礎(chǔ)上,再度加強(qiáng)和突出現(xiàn)實(shí)性和思想性。馬克思主義哲學(xué)貢獻(xiàn)給人類的最寶貴財(cái)富,是面向現(xiàn)實(shí)、建基學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性思想理論。

        其次是馬克思主義哲學(xué)研究者的價(jià)值取向。研究者是僅僅將馬克思主義哲學(xué)作為職業(yè),還是應(yīng)視為事業(yè)乃至志業(yè)?馬克思之所以成為大眾心中千年最偉大思想家,馬克思主義哲學(xué)之所以激蕩一代又一代馬克思主義者心靈,一個(gè)很重要的原因就在于馬克思所秉持的立場(chǎng)與情懷。馬克思不是職業(yè)哲學(xué)家,卻是志業(yè)哲學(xué)家,他把無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放與自由作為畢生事業(yè),矢志不渝、熱烈追求。遺憾的是,現(xiàn)在一些從業(yè)者把這種&ldquo;為絕大多數(shù)人謀利益&rdquo;的哲學(xué)當(dāng)作職業(yè),而非事業(yè),更非志業(yè)。在一些從業(yè)者那里,我們的哲學(xué)不再是理想和擔(dān)當(dāng),而是越來越被變成謀生乃至謀利的手段。當(dāng)然,研究者也是&ldquo;現(xiàn)實(shí)的人&rdquo;,也必須&ldquo;生存&rdquo;。在合理范圍內(nèi),功利性目的也同理想性目的一樣,可以被正當(dāng)?shù)刈非螅仨氜饤壞欠N將我們的哲學(xué)變成純粹功利手段的傾向。馬克思主義哲學(xué)需要的是將其作為事業(yè)以至志業(yè)的心誠志堅(jiān)的馬克思主義者。

        最后但卻最重要的是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。在新時(shí)代,我們應(yīng)向怎樣的目標(biāo)邁進(jìn)?這事關(guān)中國馬克思主義哲學(xué)研究的指針與準(zhǔn)繩。在特定意義上,目標(biāo)就是方向、道路和前景。應(yīng)確立并一經(jīng)確立&ldquo;就用以指導(dǎo)整個(gè)研究工作&rdquo;的目標(biāo)是:在理論上,系統(tǒng)性地建構(gòu)和完善具有時(shí)代水準(zhǔn)與民族特質(zhì),進(jìn)而能夠引領(lǐng)人類未來的馬克思主義哲學(xué)理論體系;在實(shí)踐中,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人與自然和諧共生奉獻(xiàn)智慧與力量。這是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)需要全力追求和完成的目標(biāo)或任務(wù)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),我們的研究就是富有成效的。一旦發(fā)生偏離,就必須及時(shí)調(diào)整或矯正,以確保中國馬克思主義哲學(xué)在正確道路上前行。以上所說涉及的只是在理論上反思的結(jié)果。這個(gè)果實(shí)亦即種子要在現(xiàn)實(shí)中生根發(fā)芽,進(jìn)而成長為參天大樹,唯有實(shí)際地自覺貫注于我們的行動(dòng)之中才是可能的。相對(duì)于理論自覺,中國馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐自覺更需要強(qiáng)化。

        中華民族的偉大復(fù)興也是中國思想的壯麗重生。新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)表征復(fù)興中的中國思想的高度與深度,構(gòu)成時(shí)代精神、民族精神和人類精神的精華與靈魂。中華民族的偉大復(fù)興和人類文明的當(dāng)代發(fā)展,需要高度自覺反思、超越自身和批判、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的中國馬克思主義哲學(xué)。在充分運(yùn)用成功經(jīng)驗(yàn)、奮力克服研究局限、合理解決關(guān)鍵問題的過程中,在面向現(xiàn)實(shí)、立足學(xué)術(shù)的思想創(chuàng)造與實(shí)踐開拓中,中國馬克思主義哲學(xué)必將實(shí)現(xiàn)更加輝煌的理論進(jìn)展和現(xiàn)實(shí)成就,更為有力地推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興和人類文明的未來發(fā)展。

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