五四運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)徹底的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，是20世紀(jì)初葉中國(guó)歷史發(fā)展上一件具有劃時(shí)代意義的重大事件。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的政治、文化、思想，乃至社會(huì)生活都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

　　五四運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展它將近代中國(guó)人民反帝反封建的斗爭(zhēng)推向了新的階段

　　五四運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的反帝徹底性，是以前歷次愛(ài)國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)所不具備的。在此以前，中國(guó)人為挽救民族危亡，曾掀起過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等大規(guī)模的反帝反封建斗爭(zhēng)。但在發(fā)展過(guò)程中，這些革命斗爭(zhēng)都存在著某種幼稚病，要么將主要目標(biāo)集中于反對(duì)封建勢(shì)力，對(duì)帝國(guó)主義則抱有一定程度的幻想，缺乏明確的反帝目標(biāo)和堅(jiān)決的反帝決心，如維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命;要么缺乏必要的反帝斗爭(zhēng)的策略，對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，出現(xiàn)盲目排外傾向，如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)則不然。五四時(shí)期的人們，民族意識(shí)高漲。巴黎和會(huì)上中國(guó)收回山東權(quán)益的合理要求被否定，使中國(guó)先進(jìn)分子看到了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)。當(dāng)巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗的消息傳到國(guó)內(nèi)后，有人在《每周評(píng)論》上指出：“巴黎的和會(huì)，各國(guó)都重本國(guó)的權(quán)利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話。”此前人們以為“公理戰(zhàn)勝”，現(xiàn)在則看到，還是帝國(guó)主義的權(quán)力戰(zhàn)勝了，一度對(duì)帝國(guó)主義抱有的幻想破滅了。五四運(yùn)動(dòng)旗幟鮮明地提出了“內(nèi)懲國(guó)賊、外爭(zhēng)國(guó)權(quán)”口號(hào)，把斗爭(zhēng)的矛頭直接指向近代中國(guó)的兩大敵人——帝國(guó)主義和封建主義。

　　五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的徹底反封建性，首先體現(xiàn)在，它將斗爭(zhēng)目標(biāo)針對(duì)封建勢(shì)力的總代表——北洋軍閥政府，指向那些出賣(mài)國(guó)家和民族利益的賣(mài)國(guó)賊。廣大青年學(xué)生和工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)及部分資產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合行動(dòng)，不畏強(qiáng)權(quán)，不怕反動(dòng)政府的威脅和鎮(zhèn)壓，不受反動(dòng)政府的利誘，表現(xiàn)了一種不達(dá)目標(biāo)決不罷休的決心。這種可歌可泣的革命精神，是近代以來(lái)反對(duì)封建統(tǒng)治者斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的繼續(xù)和發(fā)展。值得注意的是，在反對(duì)無(wú)恥勾結(jié)帝國(guó)主義的北洋軍閥政府時(shí)，覺(jué)悟的人們提出了根本改造中國(guó)社會(huì)的主張，“另起爐灶，組織新政府”，為中國(guó)先進(jìn)分子進(jìn)一步提出“根本改造中國(guó)”的馬克思主義主張奠定了基礎(chǔ)。

　　五四運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的徹底反封建性，還表現(xiàn)在對(duì)封建主義的猛烈抨擊和對(duì)民主科學(xué)精神的追求上。以往的反封建斗爭(zhēng)，多以當(dāng)權(quán)的封建統(tǒng)治者為直接對(duì)象，雖也對(duì)封建主義進(jìn)行批判，但其深度和規(guī)模都無(wú)法與五四運(yùn)動(dòng)同日而語(yǔ)。五四運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)反帝反封建的運(yùn)動(dòng)，又是一場(chǎng)反帝反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、思想解放運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子已經(jīng)開(kāi)始從思想文化領(lǐng)域向封建主義展開(kāi)了猛烈的、不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。所謂反封建主義的徹底性，是指它的堅(jiān)決性而言的，即徹底與封建文化決裂，猛烈向中國(guó)封建主義進(jìn)攻，用陳獨(dú)秀的話說(shuō)就是“拖四十二生的大炮”，向之猛烈轟擊。他公開(kāi)聲明：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教……若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的迫壓，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”這是何等的勇猛與無(wú)畏!五四運(yùn)動(dòng)的參加者許德珩回憶說(shuō)：“同樣是愛(ài)國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，然而五四運(yùn)動(dòng)卻高于辛亥革命。高在哪里呢?高就高在它從辛亥革命失敗的教訓(xùn)中，進(jìn)一步明確認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義和封建勢(shì)力是我們國(guó)家民族的死敵，為了救國(guó)救民必須與之作殊死的戰(zhàn)斗。”在封建主義根深蒂固的國(guó)度里，能夠以無(wú)畏的革命氣概，大聲呼喊“民主、自由、平等”的口號(hào)，真是破天荒的壯舉。

　　五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)，是一面不朽的光輝旗幟以民主與科學(xué)為核心的五四精神，是一種愛(ài)國(guó)主義的精神，更是一種革命的精神，它激勵(lì)著一代又一代中國(guó)青年追求進(jìn)步和光明

　　愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)歷史上一面最具凝聚力的旗幟，也是五四運(yùn)動(dòng)最豐厚的精神底蘊(yùn)之一。作為一場(chǎng)徹底的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)集中體現(xiàn)了近代中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神，并且給它注入了新的內(nèi)涵。江澤民同志指出：“在五四運(yùn)動(dòng)中，一大批先進(jìn)知識(shí)分子站在前頭，同帝國(guó)主義和封建勢(shì)力進(jìn)行了徹底的不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，發(fā)揮了先鋒和橋梁作用。他們所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神，與歷史上的愛(ài)國(guó)主義相比較，具有本質(zhì)的進(jìn)步和鮮明的時(shí)代特征。”江澤民所說(shuō)的這種“本質(zhì)進(jìn)步和鮮明的時(shí)代特征”，不僅僅表現(xiàn)為人們對(duì)民族前途的憂(yōu)慮和國(guó)家命運(yùn)的思考，表現(xiàn)為廣大人民群眾直接投入反帝運(yùn)動(dòng)，以“直接行動(dòng)”的方式參與了革命斗爭(zhēng)，將愛(ài)國(guó)主義感情轉(zhuǎn)化為直接的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng);更重要的是，愛(ài)國(guó)主義與民主和科學(xué)精神相聯(lián)系，愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起，愛(ài)國(guó)主義深化為對(duì)民主科學(xué)精神的追求。要愛(ài)國(guó)，就要救亡;要救亡，就要“內(nèi)懲國(guó)賊，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)”，就是說(shuō)，在國(guó)內(nèi)要反對(duì)賣(mài)國(guó)的、腐敗的封建統(tǒng)治者，在國(guó)外要反對(duì)侵略中國(guó)的帝國(guó)主義者。怎么樣來(lái)救亡?就要學(xué)習(xí)民主和科學(xué)的精神。救亡推動(dòng)了啟蒙，啟蒙促進(jìn)了救亡。救亡與啟蒙的雙重奏，相互激蕩，相得益彰，形成了那個(gè)時(shí)代的時(shí)代特色，給予后來(lái)的人們以深刻的啟示。

　　五四時(shí)期所倡導(dǎo)的民主，并非僅僅指作為政治制度的民主，而是泛指民主觀念和民主精神，是一種與封建倫理道德和專(zhuān)制制度相對(duì)立的精神。“法律上之平等人權(quán)，倫理上之獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上之破除迷信，思想自由”，就是對(duì)五四時(shí)期民主涵意的概括。作為五四新文化旗幟的科學(xué)，并不是單指提倡自然科學(xué)的具體研究，而是提倡科學(xué)精神或科學(xué)思想。民主是專(zhuān)制主義的對(duì)立物，科學(xué)是蒙昧主義的對(duì)立物。主張自由平等和個(gè)性解放的民主精神與反對(duì)愚昧落后和迷信盲從的科學(xué)精神，在反對(duì)封建專(zhuān)制主義和蒙昧主義的目標(biāo)下緊密地結(jié)合起來(lái)，成為五四時(shí)期反對(duì)封建主義的一面光輝的旗幟。以民主和科學(xué)為核心的五四精神，是一種革命的精神。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)最重要的貢獻(xiàn)，就是以徹底的批判精神從思想上動(dòng)搖了封建主義的統(tǒng)治，促進(jìn)了人們思想的空前解放。在“德先生”、“賽先生”旗幟引導(dǎo)下的徹底的反封建斗爭(zhēng)，與戊戌和辛亥時(shí)期的反封建相比，更加旗幟鮮明，更加豐富多采，更加理直氣壯。沒(méi)有五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙和思想解放，就沒(méi)有五四如此宏大的群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，更不會(huì)出現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)后的馬克思主義傳播高潮。毛澤東贊譽(yù)說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在資本主義衰敗、社會(huì)主義興盛的世界發(fā)展大趨勢(shì)中，發(fā)生在辛亥革命失敗、十月革命勝利和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大之時(shí)，就必然為社會(huì)主義新思想在中國(guó)的廣泛傳播掃清道路。五四運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)主義思潮勃興，馬克思主義引起人們的廣泛注意。五四時(shí)期的思想大解放，為中國(guó)特色社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，為馬克思主義的傳播，提供了必要的思想條件。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命就是在這種歷史前提下產(chǎn)生的，這是五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展演化的內(nèi)在邏輯，是歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

　　五四運(yùn)動(dòng)將先進(jìn)青年追求和探索救國(guó)救民真理的歷程，推向了一個(gè)新的歷史階段，直接促發(fā)了馬克思主義的廣泛傳播和先進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義道路的選擇，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想和干部的準(zhǔn)備

　　一部中國(guó)近代史，是帝國(guó)主義與封建主義結(jié)合，把中國(guó)變成半殖民地和殖民地的過(guò)程，也是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的過(guò)程;同時(shí)又是中國(guó)先進(jìn)分子學(xué)習(xí)西方、追求進(jìn)步、不斷探尋救國(guó)救民真理的過(guò)程。無(wú)論是康、梁的變法維新運(yùn)動(dòng)，還是辛亥革命，都沒(méi)有能夠拯救中華民族于水火。毛澤東當(dāng)年曾經(jīng)生動(dòng)地描述過(guò)這種情況：“中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國(guó)人被迫從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和思想方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國(guó)。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了。”

　　奮斗，失敗，救國(guó)理想的破滅，教育了奮進(jìn)中的中國(guó)人民。國(guó)家的情況一天天變壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。隨著辛亥革命果實(shí)落入袁世凱為代表的北洋軍閥手中，中華民族的危機(jī)不僅沒(méi)有解除，反而加深了。面對(duì)辛亥革命以后北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治的現(xiàn)狀，中國(guó)的先進(jìn)分子繼續(xù)在黑暗中摸索，在困境中求索。辛亥革命以后交織著勝利與失敗、前進(jìn)與倒退、民主與專(zhuān)制、復(fù)辟與反復(fù)辟、新文化與舊文化、侵略與反侵略等一系列極端復(fù)雜的社會(huì)矛盾，五四運(yùn)動(dòng)正是在這個(gè)社會(huì)背景上必然要發(fā)生的革命運(yùn)動(dòng)。它是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子為擺脫嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)、獲得新的革命真理而進(jìn)行的一次改造社會(huì)的演習(xí)。它以辛亥革命所未曾有的姿態(tài)，力圖從政治上、思想上對(duì)封建制度進(jìn)行一次清理，用新的民主革命的風(fēng)雨抗擊專(zhuān)制主義的毒焰，呼喚古老中國(guó)的新生：“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族”。他們這種棄舊圖新的努力，昭示了中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的新的轉(zhuǎn)機(jī)。五四運(yùn)動(dòng)宣告了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義的開(kāi)始。五四以后形成了一股強(qiáng)大的“改造中國(guó)與世界”的呼聲。正是在這種呼聲中，近代西方資產(chǎn)階級(jí)的政治理想逐步被拋棄，社會(huì)主義受到普遍的關(guān)注，形成了一個(gè)介紹和討論社會(huì)主義的熱潮。先進(jìn)的分子經(jīng)過(guò)介紹、研究、比較、爭(zhēng)論、實(shí)驗(yàn)，最終選擇了馬克思主義和社會(huì)主義道路。

　　進(jìn)步青年接受馬克思主義和社會(huì)主義，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的摸索和艱難的選擇。十月革命前，在中國(guó)人面前只有兩種思想武器可供選擇：封建主義和資本主義。十月革命為中國(guó)人提供了第三種選擇：社會(huì)主義。青年毛澤東興奮地宣布：“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的方法所含可能的性質(zhì)為多。”陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后不久也說(shuō)：五四運(yùn)動(dòng)特有的精神之一就是人民的“直接行動(dòng)”，這種直接行動(dòng)是辛亥革命中所不曾有過(guò)的，五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，證明十月革命所提供的革命方法在中國(guó)的有效性。這樣，十月革命和五四運(yùn)動(dòng)就成為中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義的重要的推動(dòng)力量。老同盟會(huì)會(huì)員董必武說(shuō)：我們從俄國(guó)革命中，見(jiàn)到了群眾運(yùn)動(dòng)，又見(jiàn)五四運(yùn)動(dòng)是群眾運(yùn)動(dòng)，所以五四運(yùn)動(dòng)后，我們就開(kāi)始想俄國(guó)與中國(guó)問(wèn)題，開(kāi)始談馬克思主義。另一老同盟會(huì)會(huì)員吳玉章也回憶說(shuō)：從辛亥革命以來(lái)的實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)到從前的一套革命老辦法非改變不可，但不知道這新辦法應(yīng)是怎樣;“通過(guò)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國(guó)人的路”，這種思想“日益強(qiáng)烈、日益明確”起來(lái)。

　　五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)一批先進(jìn)分子開(kāi)始把自己的目光從西方轉(zhuǎn)向東方，從歐美轉(zhuǎn)向俄國(guó)，從資產(chǎn)階級(jí)的民主主義轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。還在五四前夜，李大釗就率先在中國(guó)大地舉起了馬克思主義的旗幟。五四以后，被譽(yù)為這個(gè)運(yùn)動(dòng)“總司令”的陳獨(dú)秀也宣布自己站到馬克思主義的旗幟之下。毛澤東也是在五四運(yùn)動(dòng)以后信仰馬克思主義的。新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地《新青年》在1919年6卷5期出了馬克思研究專(zhuān)號(hào)，從1920年9月起更成為上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物。新文化運(yùn)動(dòng)的另一主要陣地、五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地北京大學(xué)在1920年成立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，一批愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的積極參加者成了中國(guó)北方早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的主要骨干。五四時(shí)期的許多進(jìn)步社團(tuán)中的激進(jìn)分子也先后走了馬克思主義的道路。孫中山從五四運(yùn)動(dòng)看到了中國(guó)的希望，他的思想轉(zhuǎn)變也是從十月革命和五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的。

　　五四運(yùn)動(dòng)中，年輕的中國(guó)工人階級(jí)第一次以獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，發(fā)揮了決定性作用。正是它的參加，使五四運(yùn)動(dòng)跳出了單純的學(xué)生運(yùn)動(dòng)的范圍，促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大和深入，迫使北洋政府很快釋放被捕學(xué)生，罷免曹、陸、章三個(gè)賣(mài)國(guó)賊，使運(yùn)動(dòng)取得了第一回合勝利;正是它的參加，作為運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)的青年知識(shí)分子才有了可靠而強(qiáng)大的后盾，才迫使北洋政府代表不敢在和約上簽字，才使五四運(yùn)動(dòng)取得直接的勝利。更為重要的是，青年知識(shí)分子通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到了工人階級(jí)的力量。他們發(fā)起到民間去、到工人中去、到法國(guó)去、到俄國(guó)去等各種活動(dòng)，使在五四運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的一批具有進(jìn)步思想的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并開(kāi)始自覺(jué)地到工人群眾中宣傳馬克思主義，組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。這樣，馬克思主義通過(guò)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的中間橋梁作用，與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。正是這種結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了干部上和思想上的準(zhǔn)備。從此，馬克思主義在中國(guó)不僅有了可靠的物質(zhì)載體，而且由革命的理論宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘?shí)踐，開(kāi)辟了20世紀(jì)中國(guó)歷史的新紀(jì)元。

　　總之，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)民主革命進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，掀開(kāi)了近代中國(guó)爭(zhēng)取民族解放和民族振興偉大斗爭(zhēng)的序幕。五四運(yùn)動(dòng)昭示人們，反帝反封建是民族救亡的必由之路;愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主和科學(xué)，是民族復(fù)興的精神支柱;馬克思主義的傳播、社會(huì)主義道路的選擇，標(biāo)志著國(guó)家發(fā)展的方向。這就是五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義。

　　五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)載入了中華民族的光輝史冊(cè)，那一代青年早已完成了歷史賦予他們的使命。新一代的青年朋友們，讓我們繼承和發(fā)揚(yáng)五四光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興而努力吧!