道德經(jīng)心得600字
道德經(jīng)心得600字(精選8篇)
道德經(jīng)心得600字要怎么寫,才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范?根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn),參考優(yōu)秀的道德經(jīng)心得600字樣本能讓你事半功倍,下面分享【道德經(jīng)心得600字(精選8篇)】,供你選擇借鑒。
道德經(jīng)心得600字篇1
《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的,道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道,更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成,若能合二為一,則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分,我覺得,并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí),這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ),道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ),為人處世、治家、安邦治國(guó),很可能都失敗,那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,這可能也是人所共需的;另一方面,修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生,這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì),人們往往會(huì)舍德而求道,不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德,又怎么會(huì)得“道”呢?讀過《道德經(jīng)》,我又查閱了資料,發(fā)現(xiàn),《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》,即德在先,道在后。我想,這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意?!暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵,更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》,無論如何都不可能窺得其道,甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此?!毕M约耗軌驁?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,修德明道。
道德經(jīng)心得600字篇2
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!
善為何物?難于言說,只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說。
水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬物生長(zhǎng),皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。
水,不與萬物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開,大氣,超脫,逍遙,故無詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。
何謂道,水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”:“上善如水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無尤。
何謂道,水即是。
道德經(jīng)心得600字篇3
這些年的爾虞我詐,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了…那些理想、抱負(fù)之類的高尚,似乎離自己越來越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,但以前太浮躁,總不能細(xì)品其中之韻味……這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏,放下成見,唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量,它不能解決任何問題,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?!北M力使心靈達(dá)到極度的放空,使生活清凈堅(jiān)守不變,通過觀察萬物往復(fù),透過其紛紛蕓蕓的表象,看到其本源所在。
“歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃王,王乃天。天乃道,道乃久,沒身不殆”
看清事物的本質(zhì),心靈便會(huì)寧?kù)o,這種寧?kù)o不是靜止不是消極,更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時(shí)機(jī),這樣的人無所不包,無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落……
道德經(jīng)心得600字篇4
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,分上、下篇。此刻通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到哪份如--般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(zhǎng),卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自我多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實(shí)并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無所有,其實(shí)卻意味著∞的存在,有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人,“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時(shí)拿起什么。
當(dāng)0做為分母時(shí),整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,以堅(jiān)持靈動(dòng),就像畫畫留白一樣,一幅畫的成功,不在于它畫出了什么,而在于它沒畫出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個(gè)固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來不可琢磨變數(shù),那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典,若是每一天都翻來覆去的看,縱然熟悉,卻也會(huì)有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無窮,小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng),猶有這種感覺。
道德經(jīng)心得600字篇5
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常”,逢兇化吉。
“凈者,不污也”,天地萬物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!薄R馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)心得600字篇6
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)心得600字篇7
我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。
開頭一句,揭示的是人們的價(jià)值觀問題,價(jià)值觀不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。開頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。
一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道。不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì),名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。
但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午,品上一壺上等的茶,細(xì)讀《道德經(jīng)》,感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn),但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次,我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見,我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng),這不僅能陶冶我們的素養(yǎng),也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。
道德經(jīng)心得600字篇8
縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,從修身到治國(guó),再到宗教的崇拜都有,種.種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括:靜是相對(duì)的,動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,老子起這個(gè)道也是不得已而為之,我能夠打個(gè)比如:就我們生活的地球來說,人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,所以說是相對(duì)的,但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的,循環(huán)不息,而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。
我能夠用風(fēng)來比喻,風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快,但是你看不到,摸不著,但是又存在著,看似無其實(shí)有,由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來,這就是老子首篇道的宇宙自然觀,而從人的角度上,要到達(dá)這種境地,是需求修行的,而這種修行是要讓人理解萬物變化開端,老子說過人的道就如嬰兒的一樣,人從生命降生開端,運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,而老子的道并不是生也不是死,它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜,而是運(yùn)動(dòng)著的靜,老子的水就是一個(gè)最好的比喻,水是運(yùn)動(dòng)著的,而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!
對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。